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      歷史精英文化 法家集大成者韓非

      時(shí)間:2014-01-20 09:56:31|來源:駐馬店廣視網(wǎng)|點(diǎn)擊量:35511

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      歷史人物

      韓非

      韓非生于周赧王三十五年(約公元前280年),卒于秦王嬴政十四年(公元前233年),韓非為戰(zhàn)國(guó)七雄韓國(guó)公子(即國(guó)君之子),漢族,戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南新鄭)。韓非子原為韓國(guó)貴族,后為秦始皇賞識(shí)所用,最終遭到李斯等嫉妒他的才華,饞毀下獄而死。師從荀子,是中國(guó)古代著名的道家、哲學(xué)家、思想家,政論家散文家,法家思想的集大成者,后世稱“韓子”或“韓非子”,中國(guó)古代著名法家思想的代表人物?!?/span>韓非子》是韓非子主要著作的輯錄,共有文章五十五篇,十余萬字。里面的文章,風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻,干脆犀利,里面保存了豐富的寓言故事,在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟,呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義功利主義思想,積極倡導(dǎo)君主專制主義理論,目的是為專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。韓非子主張君主集權(quán),提出重賞罰,重農(nóng)戰(zhàn),反對(duì)儒、墨“法先王”(效法古代君王對(duì)國(guó)家的管理),主張變法改革?!?/span>史記》載:秦王見《孤憤》、《五蠹》之書,曰:“嗟乎,寡人得見此人與之游,死不恨矣!”可知當(dāng)時(shí)秦王的重視。《韓非子》也是間接補(bǔ)遺史書對(duì)中國(guó)先秦時(shí)期史料不足的參考重要來源之一,著作中許多當(dāng)代民間傳說寓言故事也成為成語典故的出處。 

      人物生平

      關(guān)于韓非生平,因目前留存史料有限,未能清楚述之。韓非為韓國(guó)的宗室公子。在韓非的年代,韓國(guó)為戰(zhàn)國(guó)七雄中最弱小者。韓非有口吃之毛病。約前255年至前247年間,與同學(xué)李斯(后來為秦始皇丞相)一同拜儒家大師荀子門下學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”,李斯自覺才學(xué)不如韓非。韓非將自己的學(xué)說,追本溯源于道家黃老之術(shù)[1],他對(duì)老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究,著有《解老》、《喻老》等篇。約前247年至前234年間,韓非多次上書韓王游說,皆不為所用?!豆聭崱贰ⅰ段弩肌?、《顯學(xué)》、《難言》等篇著于此時(shí)期。之后《韓非子》一書傳到秦國(guó),書中《孤憤》、《五蠹》內(nèi)容被秦王政佩服:“唉,寡人假如能夠見到這個(gè)作者,與他往來,就死而無憾了。”李斯說:“這是韓非寫的書啊。”便以戰(zhàn)爭(zhēng)為要脅,逼韓非出使秦國(guó)。韓非到秦國(guó)后,受到秦王政的欣賞,準(zhǔn)備重用,李斯與姚賈怕秦王重用韓非,私下誣陷韓非,說韓非是韓國(guó)宗室公子,必定不會(huì)效忠秦國(guó),勸秦王把韓非禁錮,又在獄中把韓非毒死。

      人物評(píng)價(jià)

      韓非子的文章構(gòu)思精巧,描寫大膽,語言幽默,于平實(shí)中見奇妙,具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料,說明抽象的道理,形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事,因其豐富的內(nèi)涵,生動(dòng)的故事,成為膾炙人口的成語典故,至今為人們廣泛運(yùn)用。韓非著書之余時(shí)常登臨的孤憤臺(tái)尤存,位臨棠溪岸邊,原是一處高地,松柏銀杏蒼蒼。之后,孤憤臺(tái)漸漸之低小,鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”,考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基,專家考證應(yīng)為“孤憤”臺(tái),正好符合韓非“驅(qū)車勸諫韓玉不用”而閉門著書的歷史事實(shí)。韓非的《孤憤》、《五蠹》《說難》、《說林》、《從內(nèi)儲(chǔ)》五書,十萬余言,字里行間,嘆世事之難,人生之難,閱盡天下,萬千感懷。

      法家分三派(法、勢(shì)、術(shù)),韓非子統(tǒng)一三派。

       

      韓非把臣、子、妻對(duì)君、父、夫的從屬關(guān)系作了肯定,并把三者的順逆看成是天下治亂的"常道"。這就有了三"綱"的基本內(nèi)容。加上韓非的"法"、"術(shù)"、"勢(shì)"的政治主張,便使封建專制主義的思想基本上形成了。韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(前475-前221)著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說,為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。

      法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名,而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù),后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制,這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

      法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn),對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討,而且卓有成效。

      但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用,強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國(guó)家,“以刑去刑”,而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰,迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的,沒有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言,所以,就要用利益、榮譽(yù)來誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng),如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜,包括官職,這樣來激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一,滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó),法家的作用應(yīng)該肯定,盡管它有一些不足。法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下:

      反對(duì)禮制

      法家重視法律,而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán),要求土地私有和按功勞與才干授予官職,這是很公平的,正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的,不公平的。

      法律的作用

      第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)?rdquo;,也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻:“一兔走,百人追之。積兔于市,過而不顧。非不欲兔,分定不可爭(zhēng)也。”意思是說,一個(gè)兔子跑,很多的人去追,但對(duì)于集市上的那么多的兔子,卻看也不看。這不是不想要兔子,而是所有權(quán)已經(jīng)確定,不能再爭(zhēng)奪了,否則就是違背法律,要受到制裁。

      第二個(gè)作用是“興功懼暴”,即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功,而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵,取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

      “好利惡害”的人性論

      法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過,商人日夜兼程,趕千里路也不覺得遠(yuǎn),是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn),逆流而航行,百里之遠(yuǎn)也不在意,也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想,所以商鞅才得出結(jié)論:“人生有好惡,故民可治也。”

      “不法古,不循今”的歷史觀

      法家反對(duì)保守的復(fù)古思想,主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展,既不能復(fù)古倒退,也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古,不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張,提出“時(shí)移而治不易者亂”,他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

      “法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略

      商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù),各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí),韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制,勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì),要獨(dú)掌軍政大權(quán),術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂,維護(hù)君主地位。

      法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別,最大的就是法家極力主張君主集權(quán),而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

      韓非子有兩個(gè)解釋,一指人物戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非;二指一本書,是韓非死后后人搜集其遺著,并加入他人論述韓非學(xué)說的文章編成的。

      韓非(約前281-前233),是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)[今河南新鄭]的貴族,“喜刑名法術(shù)之學(xué)”,后世稱他為韓非子。

      他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱,常受鄰國(guó)的欺凌,他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策,但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章,這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章,極為贊賞。公元前234年,韓非作為韓國(guó)的使臣來到秦國(guó),上書秦王,勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能,與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害,韓非被迫服毒自殺。

      韓非注意研究歷史,認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古,不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》),要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀,為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。

      韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐,提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效”(《韓非子·物權(quán)》),國(guó)家的大權(quán),要集中在君主(“圣人”)一人手里,君主必須有權(quán)有勢(shì),才能治理天下,“萬乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也”(《韓非子·人主》)。為此,君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時(shí),選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們,“宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)。韓非還主張改革和實(shí)行法治,要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》),“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”,就要嚴(yán)格執(zhí)行,任何人也不能例外,做到“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰,人民才會(huì)順從,社會(huì)才能安定,封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求,為結(jié)束諸侯割據(jù),建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家,提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施,就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

      《韓非子》一書,重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論,達(dá)到了先秦法家理論的最高峰,為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器,同時(shí),也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。

      韓非的樸素辯證法思想也比較突出,他首先提出了矛盾學(xué)說,用矛和盾的寓言故事,說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是,《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事,最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事,蘊(yùn)含著深雋的哲理,憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合,給人們以智慧的啟迪,具有較高的文學(xué)價(jià)值。  韓非子生活于公元前3世紀(jì),是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族,善著書。

      韓非子生活的時(shí)代,韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱,他出于愛國(guó)心,屢次上書韓國(guó)國(guó)王,建議變法,主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù);但國(guó)王并沒有采納。于是,他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況,寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說》、《說林》、《說難》等十余萬字的政治論文,輯為《韓非子》一書。他的這些論文在韓國(guó)不受重視,卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó),很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國(guó),韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和,秦始皇留下他準(zhǔn)備重用,當(dāng)時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯是韓非子的同學(xué),深知韓非子的才能高過于他,出于嫉妒,于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言,將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他?! №n非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說集大成者的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇,約十余萬言,大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí),在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表,崇尚“法先王”和“復(fù)古”,韓非子的法家學(xué)說堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古,主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學(xué)說,主張法治,提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授,自秦以后,中國(guó)歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立,韓非子的學(xué)說是頗有影響的。

      韓非子的文章說理精密,文鋒犀利,議論透辟,推證事理,切中要害。比如《亡征》一篇,分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多,實(shí)屬罕見?!峨y言》、《說難》二篇,無微不至地揣摩所說者的心理,以及如何趨避投合,周密細(xì)致,無以復(fù)加?! №n非子的文章構(gòu)思精巧,描寫大膽,語言幽默,于平實(shí)中見奇妙,具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料,說明抽象的道理,形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事,因其豐富的內(nèi)涵,生動(dòng)的故事,成為膾炙人口的成語典故,至今為人們廣泛運(yùn)用。

      封建專制

      中央集權(quán)封建專制主義思想的形成,是時(shí)代需要的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,封建諸侯已經(jīng)建立了政權(quán),并進(jìn)行了改革。處于戰(zhàn)國(guó)中期的孟子雖有"定于一"的大一統(tǒng)思想,但那時(shí)諸侯割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,旗鼓相當(dāng),誰也吞并不了誰,還沒有具備統(tǒng)一的條件,因此,不能提出封建專制主義思想來。只有到戰(zhàn)國(guó)晚期,秦國(guó)通過商鞅變法,國(guó)力強(qiáng)盛,統(tǒng)一六國(guó)的條件已經(jīng)具備,在客觀上有了封建專制主義思想的迫切需要,因此,才有韓非的封建專制主義思想的產(chǎn)生。韓非所說的君臣關(guān)系與孔、孟所講的君臣關(guān)系有很大的區(qū)別。孔子認(rèn)為:"君使臣以禮,臣事君以忠。"③君臣關(guān)系是相對(duì)的,有條件的。孟子認(rèn)為:"君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。"④孟子還認(rèn)為,國(guó)君若不行"仁政"就可以流放,甚至還認(rèn)為殺昏暴之君不叫殺君,而叫"誅一夫"。⑤這里,不存在臣對(duì)君絕對(duì)服從的問題?!俄n非子·備內(nèi)》認(rèn)為,君臣之間,國(guó)君與其家庭成員和左右親近之間,都充滿著尖銳的矛盾。他說,群臣服從國(guó)君,并不是有骨肉之親,而是受到國(guó)君權(quán)威的束縛,不得不如此。事實(shí)上,朝廷里如《韓非子·楊權(quán)》所說:是"上下一日百戰(zhàn)"。"臣之所不弒其君者,黨與不具也。"一旦臣下羽毛豐滿,條件成熟,就可能對(duì)國(guó)君取而代之。因此,要鞏固國(guó)君的地位,就必須加強(qiáng)中央集權(quán)?!俄n非·楊權(quán)》主張:"事在四方,要在中央,圣人執(zhí)要,四方來效。"即把一切大權(quán)都集中在國(guó)君一人手中,全國(guó)各地都對(duì)國(guó)君負(fù)責(zé)?!俄n非子·外儲(chǔ)說右上》說:"能獨(dú)斷者,故可以王天下。"韓非這種思想,在君臣關(guān)系上,是站在維護(hù)國(guó)君的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)的立場(chǎng)上說話的,它直接為專制主義的中央集權(quán)的封建政權(quán)--秦王朝的建立奠定了理論基礎(chǔ)。韓非還提出,為了適應(yīng)中央集權(quán)封建專制政權(quán)的需要,必須統(tǒng)一人們的思想。他說:"夫冰炭不同器而久,寒暑不兼時(shí)而至,雜反之學(xué)不兩立而治。"①他主張獨(dú)尊法家,禁止其他各家學(xué)說。甚至他反對(duì)知識(shí)文化,反對(duì)藏書,主張焚書?!俄n非子·喻老》說:"知者不以言談教,而慧者不以藏書。"這種實(shí)行思想統(tǒng)治的愚民政策,直接影響了秦始皇的"焚書坑儒"。秦始皇采用了韓非的思想,完成了統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè),這可以說是韓非思想在歷史上取得的勝利。然而他主張嚴(yán)刑峻罰、橫征暴斂畢竟太殘酷,秦秦王朝只傳了三代,并且期間發(fā)生了陳勝、吳廣農(nóng)民大起義,最終秦二世被趙高殺死,繼立的子?jì)胭H去帝號(hào),稱秦王,向劉邦投降。劉邦攻占咸陽,秦亡,也就宣告了韓非思想的破產(chǎn)。雖然如此,我們對(duì)韓非的封建專制主義思想也不能一概否定。他主張"法不阿貴","刑過不避大臣,賞善不遺匹夫",②是對(duì)"刑不上大夫"、"禮不下庶人"的否定,打擊了舊貴族的特權(quán)。這種主張維護(hù)新興地主階級(jí)利益的觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)有其積極的作用。同時(shí),韓非的思想在戰(zhàn)國(guó)的末期適應(yīng)了大一統(tǒng)的歷史發(fā)展趨勢(shì),加速了秦統(tǒng)一中國(guó)的步伐,也有其進(jìn)步意義。但是他的封建專制主義和權(quán)術(shù)思想,卻為以后歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所承襲,影響極為深遠(yuǎn)。韓非加強(qiáng)思想文化專制的思想,也為封建統(tǒng)治者沿用。明清兩代更盛,康、雍、干時(shí)期達(dá)到極點(diǎn),大興文字獄,嚴(yán)重阻礙了科學(xué)與文化的發(fā)展。因此,批判歷史上的封建專制主義的思想,仍是我們歷史研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。

      現(xiàn)實(shí)意義

      目前, 我國(guó)正處在政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的變革時(shí)期,原來單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用, 需要用經(jīng)濟(jì)和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此, 國(guó)家提出了 依法治國(guó) 的方略, 全國(guó)人大和地方各級(jí)人大加快了制法的步伐, 也制訂出了一大批既符合中國(guó)國(guó)情又具有國(guó)際適用性的法律法規(guī)。韓非子“ 以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐, 成為當(dāng)代的主流思想。韓非子還強(qiáng)調(diào)“ 以法為教” , 也使我們更加懂得, 除了制訂法律以外, 還必須要宣傳法律, 普及法律知識(shí), 讓廣大人民群眾知曉法律, 運(yùn)用法律, 遵守法律, 使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。韓非子的“術(shù)”是指君王統(tǒng)治的手段和策略, 拿到今天來看, 可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒āH鐚?duì)被管理者要進(jìn)行業(yè)務(wù)考核, 要讓其名符其實(shí); 對(duì)工作有成績(jī)的給予褒獎(jiǎng), 對(duì)工作不稱職的給予責(zé)罰; 在干部任免上要從基層選拔, 韓非子說“ 使宰相必起于州部, 猛將必發(fā)于卒伍”( 《韓非子·顯學(xué)》 ) , 對(duì)于保證管理者的質(zhì)量至關(guān)重要。“ 勢(shì)” 就是君主的權(quán)力和地位。在現(xiàn)在可以理解為國(guó)家權(quán)威, 無論在專制時(shí)代還是民主時(shí)代, 國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的權(quán)威都是必須肯定的。否則政出多門, 言出多家會(huì)導(dǎo)致混亂。我們國(guó)家正在深化改革, 需要調(diào)動(dòng)各方面的力量和積極性搞活我們的經(jīng)濟(jì), 這就有可能出現(xiàn)“ 有令不行, 有禁不止”的情況, 某些地區(qū)地方保護(hù)主義嚴(yán)重, 對(duì)于統(tǒng)一的政令采取“上有政策, 下有對(duì)策”的辦法, 致使中央的許多符合中國(guó)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的法律、政策貫徹不下去, 最終損害了國(guó)家和人民的利益, 也使老百姓對(duì)國(guó)家的權(quán)威性提出疑問。所以我們必須要樹立國(guó)家的威信, 以便使法律得以貫徹實(shí)施。在多種所有制形式并存, 多種價(jià)值觀并存, 多種道德觀念碰撞的今天, 重提韓非子的“法治”思想非常有必要。雖然我們處于不同的時(shí)代, 但同屬新舊觀念、新舊體制更替之時(shí), 我們也必須把“法”放在首要位置, 規(guī)范人們的思想和行為, 輔之以權(quán)威和手段, 即: “抱法、處勢(shì)、行術(shù)” , 使我們的國(guó)家更具競(jìng)爭(zhēng)力, 保證我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。

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    4. 終審 / 平筠
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