日前，烏爾善導(dǎo)演的《封神三部曲》先導(dǎo)預(yù)告片出爐，再次引發(fā)人們對(duì)于“中國(guó)神話宇宙”的想象?！斗馍裱萘x》小說(shuō)成書(shū)于明代萬(wàn)歷年間，與人們耳熟能詳?shù)乃拇竺啾?，它落在文字上的故事并沒(méi)有那么精彩。但電影進(jìn)入商業(yè)大片時(shí)代，《封神演義》卻從電影改編角度煥發(fā)出新的生命力。

《封神演義》背景是商周交替時(shí)代，當(dāng)時(shí)雖然還未有像后世那樣詳細(xì)的歷史記載，但有些人物和故事卻通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《史記》等經(jīng)典流傳了下來(lái)，令后人可以在此基礎(chǔ)上展開(kāi)豐富的想象。

《封神演義》的故事和人物是在話本、評(píng)彈等藝術(shù)形式的積淀和發(fā)揚(yáng)中逐漸成型的。神話魔幻的設(shè)定，基于中國(guó)民間傳統(tǒng)文化，有其厚實(shí)的心理基礎(chǔ)。從電影改編角度來(lái)看，這種設(shè)置讓天馬行空的想象有了施展的空間，同時(shí)也令作品帶有某種穿越時(shí)空的魅力。

除了完美扎實(shí)的神話世界觀，“封神”故事之所以能夠引發(fā)“中國(guó)神話宇宙”的想象，根本還在于它擁有數(shù)量繁多、經(jīng)歷各異、特點(diǎn)鮮明的人物。

接下來(lái)，我們將詳細(xì)解讀《封神三部曲》先導(dǎo)預(yù)告片中出現(xiàn)的主要人物，看看他們到底有什么魔力，以致于可以流傳千年。

姜子牙——新秩序的建立者

小說(shuō)《封神演義》中的姜子牙，是一個(gè)修仙四十年而被認(rèn)定為無(wú)法成仙的普通人，他奉元始天尊之命下山封神，并帶著“鳳鳴岐山，周氏當(dāng)興”的囑托，幫助西岐推翻商紂王的統(tǒng)治。

普遍認(rèn)為，姜子牙的原型正是《史記》中提到的齊太公呂尚。司馬遷在《齊太公世家》一文中詳細(xì)記載了呂尚的故事：呂尚年老，垂釣于渭水之濱，遇見(jiàn)西伯侯姬昌，拜為“太師”（武官名），尊稱太公望，成為首席智囊，輔佐姬昌推翻殷商，建立周朝。

可見(jiàn)，無(wú)論是小說(shuō)中，還是歷史上，姜子牙都是新舊時(shí)代交替時(shí)期的關(guān)鍵人物，是新秩序的建立者。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，“新秩序的建立者”從來(lái)都是被人崇敬且自帶光環(huán)的，姜子牙自然也不會(huì)例外。

商王殷壽——舊時(shí)代的掘墓人

在小說(shuō)《封神演義》中，商王殷壽是最大的反派，與妖妃妲己一起，不斷拉低為王為后的下限，制造了一系列血案、慘案，令整個(gè)殷商王室眾叛親離，陷入絕境。

與姜子牙一樣，商王殷壽在歷史上也確有其人。司馬遷在《殷本紀(jì)》中為其作傳，稱他為帝辛。帝辛天資聰穎，有口才，行動(dòng)迅速，接受能力很強(qiáng)，而且氣力過(guò)人，能徒手與猛獸格斗。

然而再?gòu)?qiáng)大的個(gè)人能力，也無(wú)法扭轉(zhuǎn)他作為“末世之君”的命運(yùn)。他生來(lái)就是舊時(shí)代的掘墓人，無(wú)論再怎么努力，都無(wú)法挽回?cái)【?，于是那?ldquo;努力”，都成了“作惡”。

西伯侯姬昌——賢君的典范

在小說(shuō)《封神演義》中，西伯侯姬昌面對(duì)殘暴紂王時(shí)忍辱負(fù)重不怨天尤人，對(duì)待姜子牙等有才之人時(shí)謙虛真誠(chéng)禮賢下士，在雷雨之中收留孤兒雷震子，將他認(rèn)為義子，仁愛(ài)有加。他是跟紂王剛剛相反的人物。

而在司馬遷的筆下，西伯侯姬昌“拘而演周易”，除了在學(xué)術(shù)上的成就，在政治上也有著十分突出的能力，他奠定了后來(lái)周王朝早期君主親政愛(ài)民的傳統(tǒng)。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔老夫子終其一生，推崇“文王之治”。

周文王姬昌早就已經(jīng)超越了一個(gè)角色，或者一個(gè)歷史人物，事實(shí)上，他是傳統(tǒng)之下的君王典范。

姬發(fā)——天生的王者

在小說(shuō)《封神演義》中，姬發(fā)是最后的王者，他出生富貴，德才兼?zhèn)洌诮友篮捅妼⒌妮o佐之下，上承天命、下應(yīng)黎民，開(kāi)啟了周代八百年的統(tǒng)治。

歷史上的姬發(fā)，要比小說(shuō)人物形象更加豐滿，無(wú)論是文治還是武功，他都有著十分卓越的成績(jī)。最突出的事跡，包括孟津觀兵、武王伐紂、滅商建周，是名副其實(shí)的一代政治家。

如果周文王是君王的道德典范，那么周武王就是君王的行為典范。

申公豹——誤入歧途的失敗者

在小說(shuō)《封神演義》中，申公豹是姜子牙的前師弟，也是一個(gè)自帶污點(diǎn)出場(chǎng)的人物，他處處與姜子牙做對(duì)，憑借著高超的法術(shù)和雄辯的口才，籠絡(luò)了一大批人追隨他的左右。

申公豹和姜子牙，像是一對(duì)反義詞，二人言行處處形成對(duì)照，彰顯出是非、對(duì)錯(cuò)、善惡、區(qū)直的分別。

申公豹并無(wú)歷史原型可以追溯，但是不難想象，在新舊秩序交替的時(shí)代，并不缺乏這樣的人。他們一樣有著“建立新秩序”的理想，可是卻用錯(cuò)了手段，估錯(cuò)了人心，成為誤入歧途的失敗者。

姜王后、伯邑考——末代亂世的犧牲品

在小說(shuō)《封神演義》中，姜王后是商紂王的原配王后，為人賢良淑德，并育有殷郊、殷洪兩個(gè)兒子。在商紂王逐漸倦怠于朝政的過(guò)程中，她多次加以勸誡，最終因?yàn)殚_(kāi)罪于妖妃妲己，被剜掉一只眼、炮烙了雙手并最終屈死。

伯邑考生性敦厚，且以孝行聞名。為了營(yíng)救被紂王監(jiān)禁的父親，他帶三樣異寶獻(xiàn)給紂王，但卻最終因?yàn)闆](méi)有迎合妲己而慘遭誣陷，最終被割去四肢、萬(wàn)刃剁尸。

無(wú)論是姜王后，還是伯邑考，他們身上最大的特點(diǎn)就是善良，他們不惜犧牲自我，勸善君王，護(hù)衛(wèi)父兄。是他們的犧牲，喚醒了親人們反抗的決心。

殷郊——搖擺不定的凡人

在小說(shuō)《封神演義》中，殷郊是紂王長(zhǎng)子，在母親姜王后被殺后，與弟弟殷洪一起逃亡，走投無(wú)路之際，被官兵抓回朝歌判死刑，后被闡教仙人廣成子救往九仙山桃源洞修道。藝成出師后，奉廣成子之命，下山協(xié)助周武王克殷，在途中得知弟弟殷洪被周軍所殺，轉(zhuǎn)而決定為弟報(bào)仇，加入商軍攻打周軍。

從故事線來(lái)看，殷郊是一個(gè)搖擺不定的人。但他每一次的搖擺，都有充足的理由。他始終無(wú)法像封神中的其他年輕人一樣，為了一個(gè)理想堅(jiān)定奮斗，因?yàn)樗蝗馍韨惱砝ё　?/p>

楊戩——傳奇中的戰(zhàn)神

在小說(shuō)《封神演義》中，楊戩是玉虛宮門下的三代弟子，是十二金仙之一玉鼎真人的徒弟，也就是元始天尊的徒孫，他習(xí)得八九元功，不僅能夠各樣改變，同時(shí)元神也能夠閑游太虛。在成仙之前，他是一個(gè)小小的督糧官，但卻屢立奇功，成為伐紂征程中的智囊之一，他的道術(shù)也十分了得，是《封神演義》中近乎完美的角色。

而在另一部神話小說(shuō)《西游記》中，楊戩以“二郎神”的名字成為小說(shuō)中重要的配角。在小說(shuō)中，他逍遙自在且重義氣，雖然有著玉皇大帝外甥的出身，但他卻不與天庭往來(lái)，而是“聽(tīng)調(diào)不聽(tīng)宣”。他仗著一身武藝，在世人需要是出現(xiàn)，在完成任務(wù)時(shí)隱退。他是戰(zhàn)神，是俗世的傳奇，是夢(mèng)想的投射。

哪吒——故事中的精靈

在小說(shuō)《封神演義》中，哪吒是一個(gè)重要形象，作者對(duì)他前世今生的描寫(xiě)尤其出神入化，令人驚嘆。哪吒生來(lái)異象，年幼時(shí)大鬧東海龍宮，殺龍取筋；后因得罪龍王，與父決裂，舍棄肉身，蓮花重塑。成年之后參與封神大戰(zhàn)，過(guò)關(guān)斬將，護(hù)周伐紂，一路降妖除魔，守護(hù)正義。

在哪吒的故事里，既有繁世人生的糾纏，又有化繭為蝶的超越。他像是住在我們每一個(gè)人心中的精靈，無(wú)論你是需要勇氣，還是需要理想，都可以在他那里找到。

元始天尊——大道之神

在道教的人物譜系中，元始天尊是道教最高神三清之一，是主宰天界之祖，也是道教“大道”的化身。

在小說(shuō)《封神演義》中，元始天尊是鴻鈞老祖座下的二弟子，也是上古三友之一，他負(fù)責(zé)執(zhí)掌闡教，也是安排姜子牙下山負(fù)責(zé)封神事宜的推動(dòng)者。

作為一個(gè)真正的神，元始天尊正式出場(chǎng)的機(jī)會(huì)并不多，然而他的名字卻無(wú)處不在——這大概就是神的真義。

以上便是《封神三部曲》先導(dǎo)預(yù)告片中出現(xiàn)的人物， 這些人物在歷史和傳說(shuō)中演變，背負(fù)著中國(guó)人不朽的文化想象。我們期待在電影的世界中看到他們被重新演繹。（文/楊靜）

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