鐫刻有“屈原之寺”的碑文局部。魯山縣文聯(lián)主席郭偉寧供圖

彭恒禮李涵聞

端午祭屈原的說法較早見于南北朝吳均《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米投水以祭。”吳均為南朝人，生活于長江流域，親眼見到楚地居民祭祀屈原是大概率事件。問題在于，端午祭祀屈原的說法在我國北方黃河流域也頗為流行，這就令人感到驚奇，并由此產(chǎn)生一個問題：中原地區(qū)端午祭祀屈原的觀念從何而來？

明代以前中原地區(qū)的屈原祭祀

古代官修史書中，關(guān)于民間為屈原建廟以祭的記載始見于中原地區(qū)?！逗鬂h書·延篤傳》載：延篤，字叔堅，南陽犨縣人。少從潁川唐溪典受左氏傳……后遭黨事禁錮，永康元年，卒于家，鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟。（《后漢書》卷六十四，列傳第五十四）

延篤其人生年不詳，從其卒于漢永康元年（公元167年）推斷，大致生活于漢安帝劉祜（公元107年—125年在位）至漢桓帝劉志（公元146年—167年在位）時期。據(jù)史書記載，延篤是南陽郡犨縣人。犨縣在哪里？《后漢書》注云：“犨，昌猶反。故城在汝州魯山縣東南。”這就告訴我們，延篤的家鄉(xiāng)在今河南魯山（今屬平頂山市）。

延篤自幼隨唐溪典學習《春秋左氏傳》。唐溪典，又作堂溪典，是東漢后期一代大儒。史載他是潁川鄢陵人（今河南鄢陵縣），歷任侍中、五官中郎將等職。漢靈帝熹平四年（公元175年）他與蔡邕等正定六經(jīng)文字，立石太學門外，是當時著名的經(jīng)學家。延篤拜唐溪典這樣的大儒為師，自然仕途通達。他先“舉孝廉為平陽侯相”，后得漢桓帝賞識“以博士征拜議郎”，“稍遷侍中，帝數(shù)問政事”，深得漢桓帝器重。《延篤傳》中有一句與祭祀屈原直接相關(guān)的記載——延篤死后“鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟”。“圖其形于屈原之廟”，就是把延篤的“標準像”供奉于屈原之廟。“屈原之廟”，就是民間祭祀屈原之神廟。由此可知，漢代南陽犨縣有祭祀屈原的神廟。

漢代中原地區(qū)為什么會有祭祀屈原的傳統(tǒng)？因為魯山戰(zhàn)國屬于楚地，《續(xù)齊諧記》所說“楚人哀之”，自然包括魯山百姓，說明自戰(zhàn)國末到東漢末，中原地區(qū)一直有祭祀屈原的傳統(tǒng)。延至隋唐，中原地區(qū)也有端午祭祀屈原的傳統(tǒng)?！端鍟?middot;地理志》載：屈原以五月望日赴汨羅，土人追到洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：“何由得渡湖！”因而鼓棹爭歸，竟會亭上，習以相傳，為競渡之戲。其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云，諸郡率然，而南郡、襄陽尤甚。

《隋書·地理志》記載的是隋唐時期民間端午祭祀屈原的情況，文中提到的“南郡”即湖北荊州，唐代更名為江陵郡。襄陽即湖北襄樊，2010年重更名為襄陽。兩地均屬楚文化核心區(qū)，所以端午祭祀屈原的風氣很盛。諸郡指的是南郡、襄陽以外的其他郡縣，自然包括中原地區(qū)的南陽、潁川等郡，“諸郡率然”，說明隋唐時期中原也有端午祭祀屈原的傳統(tǒng)。

宋孟元老《東京夢華錄》“端午節(jié)物”條提到端午有吃粽子的習俗，沒有直接提到民間是否祭屈原，不過北宋開封人金盈之撰《醉翁談錄》云：又以面為餅，如北地棗菰而小，謂之“子推”，穿以楊枝，插之戶間，而不知何得此名也。或者以謂昔人以此祭介子推，如端午角黍祭屈原之義。（《醉翁談錄》卷三）

金盈之所談的是北宋開封的清明和端午習俗，由此可知宋代開封人其實是知道端午節(jié)與祭祀屈原的聯(lián)系的。宋代以前及宋代中原地區(qū)端午祭祀屈原的記載，證明端午祭祀屈原的傳統(tǒng)自戰(zhàn)國末期至宋代始終延續(xù)不輟。

但是奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)了，明清以后河南地方文獻中關(guān)于端午祭祀屈原的記載變得極其罕見，以明末清初記載開封的《如夢錄》為例，該書記述了明代開封端午風俗，茲轉(zhuǎn)引如下：

至五月初五日端陽節(jié)，地臘之辰，門懸艾虎，插彩艾、菖蒲，供雄黃酒，茱萸蒲酒，用朱砂、雄黃點小兒口鼻以避無毒，吃角黍與油馓、臘肉、雞、魚、開壇豆頭、備甕菜馨。送禮用角黍、油馓、南北果品、糟魚、時魚、麻姑瓶酒。追望女家紗羅，小戶用紅黃夏布、紗扇、汗巾，做各樣戴器：皮金小符、五毒大符、小兒百鎖綯、線絨纏背牌，五色彩線困手及膝，戴五毒花，飲雄黃酒。

官員公宴，玩賞荷花。

校場結(jié)彩棚，請二司；演武廳設筵，中三路高結(jié)彩牌，上書“穿楊奪錦”，下懸鴿籠，走馬飛射，中者鴿子騰空，任人逞能，俱有賞號。

亦有攜酒赴繁塔寺、禹王臺、九仙堂各處游宴?；ㄙp：芰菱、荷花、玉蘭、榴花、茉莉、玉簪、水紅、木香、鐵腳海棠、翠鵝眉、百日紅諸花名。

《如夢錄》中關(guān)于明代開封端午節(jié)的記載不可謂不詳細，但是其中找不到任何與祭祀屈原有關(guān)的記載。明代河南方志中也只有極少地方提到端午祭祀屈原，如明嘉靖《固始縣志》卷八：作角黍，飲菖蒲酒以除陰。相傳楚俗以屈原死是日作粽以沉汨羅，恐蛟龍所奪，故裹以葉。固始楚地，至今俗尚相沿。

固始雖屬于河南，但靠近漢江和長江流域，受楚文化影響頗深，故民間有祭祀屈原的習俗。偌大河南省，關(guān)于端午祭祀屈原的材料僅見此一家。我們不禁要問，難道明代以后，河南其他地方的百姓端午不再祭祀三閭大夫嗎？2017年河南魯山張官營鎮(zhèn)前城村一方與屈原祭祀有關(guān)的碑刻的出土讓這個問題有了答案。

“屈原之寺”碑刻的發(fā)現(xiàn)及價值

2017年10月8日一方名為《重修關(guān)帝廟七星廟金裝各廟神像碑記》的殘碑出土于魯山縣張官營鎮(zhèn)前城村，從碑文落款“清同治拾年歲次辛未孟冬”可知，碑刊刻于公元1871年10月，碑文由“魯邑儒童趙□□”手書，魯邑即魯山縣，說明碑文書寫者是本地儒生。碑系殘碑，所幸發(fā)現(xiàn)時大部分殘塊尚存，拼合后部分碑文清晰可見。碑文中最有價值的一段話為：“魯邑東南犨城村，古楚遺址也，閆都屈原之寺久矣……”繼《后漢書》首次記載屈原之廟1500年后，再次出現(xiàn)了相同的信息：犨城村、閆都、屈原之寺。

先說“犨城村”。《后漢書》記載延篤是犨縣人，犨縣這一地名，后世行政區(qū)劃中已消失。從史籍記載中，我們只知其位于魯山縣東南，具體位置不詳。從這塊碑刻的記載來看，犨城村這一地名沿用至清同治年間，犨城村的得名顯然與《后漢書》中所記犨縣有關(guān)，犨城村所在地就是古犨縣縣治犨城所在地。據(jù)當?shù)匚氖穼W者付金山介紹，前城村是犨城遺址的組成部分，民國前叫犨城村，民國時更名為前城村。古犨城遺址大致分布于今張官營鎮(zhèn)的前城、后城、小窯、紫金城四村，前城村位于遺址北部，得名“前城”，后城村位于遺址南部，得名“后城”，即“前犨城”“后犨城”是也。至此，漢朝史書中提到的犨縣和犨城的準確位置找到了。

再說“閆都”，純系“延篤”的訛誤，極有可能是當?shù)厝迳珜懕倪^程中不知“延篤”的正確寫法，訛為“閆都”。從碑文上下文表述的意思來看，“閆都”指的就是東漢時當?shù)孛搜雍V。

再說“屈原之寺”，寺之本義為官署，漢劉熙《釋名》解釋：“寺，嗣也，官治事者相嗣續(xù)于其內(nèi)也。”可見寺初指官府治事的所在。漢許慎《說文解字》亦云：“寺：廷也，有法度者也。從寸，之聲。”說明漢代寺的定義非常清晰?！逗鬂h書·延篤傳》中說“屈原之廟”而不說“屈原之寺”，道理就在這里，寺是官員辦公場所，廟才是供奉神位的地點。

東漢時期，“寺”與“廟”開始發(fā)生聯(lián)系。宋朱熹《御批資治通鑒綱目》卷四十一載：白馬寺按《統(tǒng)一志》在河南府城，東漢明帝時，摩騰、竺法蘭始自西域，以白馬馱經(jīng)來，初止于鴻臚寺，遂取寺為名，創(chuàng)置白馬寺，此僧寺之始也。

清翟灝撰《通俗編》轉(zhuǎn)引《羅璧志余》亦云：漢設鴻臚寺待四方賓客，永平中，佛法入中國，館摩騰法蘭于鴻臚寺，次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，以鴻臚非久居之館，故別建處之，其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。

由此可知，寺在古代并非專指佛教場所，只是由于西來的天竺僧人久居鴻臚寺，后才以“寺”稱之。出土碑文所說的“屈原之寺”顯然指的不是佛寺，而是供奉屈原神位的場所，即屈原祠或屈原廟。由此可知，直到清代，河南民間還有祭祀屈原的場所。

民間祭祀屈原在河南明清地方志中之所以少見，是因為端午祭祀屈原是一種民間節(jié)俗，并非官方祀典。地方志為官修，對于官方祀典比較重視，如祭孔、祭關(guān)等，記載頗為詳細，對于民間祭祀往往不加理會，于是出現(xiàn)地方志鮮見記載的現(xiàn)象。但是，封建士大夫的好惡抹不去中原百姓對屈原的集體記憶，每逢端午，人們以各種形式紀念這位偉大的愛國者，正所謂金杯銀杯不如百姓的口碑。歷史由人民書寫，“屈原之寺”的碑刻再次證明了這一點。

（作者系河南大學教授、河南日報黃河文化智庫專家）

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