李志浩（河南　駐馬店　463000）

[摘要]《婚姻法解釋（二）》雖然對彩禮的返還做出了規(guī)定，但由于規(guī)定的過于簡略，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實生活的需要，而且我國法律并未對嫁妝的問題做出相應(yīng)規(guī)定。本文從利益平衡的角度討論了彩禮的范圍、性質(zhì)和彩禮返還制度的缺陷，并提出了關(guān)于完善彩禮和嫁妝返還制度的立法建議。

[關(guān)鍵詞]彩禮；性質(zhì)；缺陷；嫁妝；完善

一、 問題的提出

雖然我國《婚姻法》規(guī)定，以婚姻自由、雙方自愿為原則，以雙方感情為基礎(chǔ)。但是彩禮這一社會現(xiàn)象在我國現(xiàn)階段，某些地區(qū)特別是廣大農(nóng)村及偏遠(yuǎn)地區(qū)還普遍存在，已經(jīng)形成了當(dāng)?shù)匾环N約定俗成習(xí)慣，不僅是在農(nóng)村，在城市彩禮也大量存在。而且隨著人們物質(zhì)生活的提高和個人財富的增加，根據(jù)各地風(fēng)俗不同，男女雙方因?qū)斫Y(jié)婚而索要或贈與的彩禮數(shù)額也越來越大。同時伴隨而生的還有嫁妝的不斷增多和價值的不斷增大。據(jù)網(wǎng)易女人頻道啟動的《中國婚姻狀況調(diào)查》顯示，女方父母準(zhǔn)備跟男友家索要彩禮在5000元以下的占10%，5000——10000元的占21%，10000元——20000元之間的占24%，20000元——50000元之間的占24%，50000元——80000元之間的占6%，十萬元以上的占8%。[1]從此調(diào)查中我們可以看出，彩禮在男女結(jié)婚之間無論是在農(nóng)村還是在城市都是一個普遍存在的現(xiàn)象，數(shù)額都在萬元以上，多者達(dá)到十幾萬甚至更多。在其進(jìn)行的調(diào)查中還顯示，只有18%的男士寧愿分手也不給彩禮，其余無論是請求女方父母少要還是想辦法借錢，都表示為了結(jié)婚愿意把彩禮給女方。隨著彩禮數(shù)額的增大，男女雙方離婚或由于各種原因而沒有結(jié)婚時的彩禮返還糾紛也越來越多。我國婚姻法以及相關(guān)的司法解釋已經(jīng)不能滿足日益復(fù)雜的彩禮糾紛，本文通過對彩禮返還及嫁妝返還制度的研究，以期引起社會對彩禮返還制度的反思，并對立法進(jìn)行完善。

二、 彩禮的界定

1、彩禮的范圍

“彩禮”的表述并非一個規(guī)范的法律用語，但卻有特定的含義。人民法院審理的彩禮糾紛案件的案由按照有關(guān)規(guī)定被定為“婚姻財產(chǎn)糾紛”。彩禮在我國古代即有之，如西周六禮中的“納幣”，就是指男方派人送彩禮到女方家。到了唐代，六禮的核心就是財禮，又稱聘財，女方以接受男方聘財?shù)姆绞奖硎驹S婚，即所謂的“婚禮先以聘財為信”。若已受聘財，男方悔婚，則女家不退聘財，若女方悔婚，男方同意，女家須退還聘財，男方不同意，則婚姻仍成立。

按照我國有學(xué)者的解釋，“彩禮”應(yīng)做出以下解釋：①給付和受領(lǐng)彩禮的主體不限于雙方當(dāng)事人。“就給付人而言，既可以是婚姻關(guān)系當(dāng)事人本人……也可以是婚姻關(guān)系當(dāng)事人一方的親屬……包括其父母兄弟。”“就收受該彩禮方而言，既包括……婚姻關(guān)系當(dāng)事人本人……也包括其親屬”； ②給付彩禮方在主觀上是非自愿的。“一般來講，這種彩禮的給付，都是非自愿的，往往迫于當(dāng)?shù)匦星榧吧鐣毫Χ坏貌唤o。”[2]從以上解釋可以看出，彩禮在性質(zhì)上不屬于買賣婚姻所得的財物和借婚姻關(guān)系索取的財物。但是在我們現(xiàn)實生活當(dāng)中，彩禮和買賣婚姻、索取財物等卻有交叉。更有甚者，有時彩禮會成為包辦、買賣婚姻或者借婚姻關(guān)系索取財物一個借口。因此在對彩禮的概念進(jìn)行理解時，一定要將其和具有非法目的的買賣婚姻、借婚姻關(guān)系索取財物的行為區(qū)別開來。

綜上所述，筆者認(rèn)為彩禮就是未婚雙方當(dāng)事人為了將來締結(jié)婚姻而由一方及其親屬自愿或者非自愿的給付另一方的財物。這里給付彩禮的一方主要指的是男方，彩禮可以歸女方所有，也可以歸女方親屬所有。

2、彩禮的性質(zhì)

關(guān)于彩禮的性質(zhì)，一直是學(xué)界爭論的一個理論問題，也是困繞司法實踐的一個難題。對于彩禮的性質(zhì)，通說認(rèn)為是一種贈與行為，但關(guān)于贈于行為又分為三種觀點：

第一種觀點是附義務(wù)的贈與說。附義務(wù)的贈與是一種受贈人負(fù)擔(dān)一定義務(wù)的贈與。雖然在一般的贈與中，受贈人不承擔(dān)任何義務(wù)，但附義務(wù)的贈與中所附義務(wù)并不是贈與的對價，因而其仍具有單務(wù)性和無償性。如果受贈人沒有按照合同約定履行所負(fù)義務(wù)，贈與人是不可以此為由而不履行其贈與義務(wù)，但是在贈與人履行了給付義務(wù)之后，受贈人仍不履行義務(wù)的，贈與人則可行使撤銷權(quán)，要求受贈人返還所贈財物。此觀點認(rèn)為當(dāng)事人一方給贈與彩禮的行為，是以對方履行將來的結(jié)婚義務(wù)為條件，接受彩禮的一方有將來與之結(jié)婚的義務(wù)。

第二種觀點是附解除條件的贈與說。附解除條件的贈與，是指以將來可能發(fā)生的客觀事實的成就作為贈與失效的條件。此學(xué)說認(rèn)為，彩禮是一種贈與行為，彩禮贈與后就發(fā)生法律效力，但其以將來沒有結(jié)婚做為解除條件。如果將來男女雙方?jīng)]有結(jié)婚，則解除條件成就，此時做為彩禮的贈與可以解除。

第三種觀點是目的贈與說。目的贈與，是贈與人為達(dá)到一定目的而為的贈與。追求某種目的和結(jié)果是目的贈與區(qū)別于其它贈與的標(biāo)志。此學(xué)說認(rèn)為，當(dāng)事人一方只所以要給予另一方財禮，是因為他有結(jié)婚的目的，是因為將來要結(jié)婚，所以才會送給另一方彩禮。如果將來此目的不能實現(xiàn)，即男女雙方?jīng)]有結(jié)婚，贈與的目的不能實現(xiàn)，此時給與彩禮的一方有權(quán)要求接受彩禮的一方返還。

根據(jù)司法實踐，法院一般認(rèn)為彩禮在性質(zhì)上是屬于“附解除條件的贈與”。即“在廣大的農(nóng)村地區(qū)，老百姓操勞多年，傾其所有給付彩禮，是迫于地方習(xí)慣做法，為了最終締結(jié)婚姻關(guān)系，不得已而為之的。這種目的性、現(xiàn)實性、無奈性，都不容否認(rèn)和忽視。作為給付彩禮的代價中，本身就蘊(yùn)涵著以對方答應(yīng)結(jié)婚為前提。如果沒有結(jié)成婚，其目的落空，此時彩禮如仍歸對方所有，與其當(dāng)初給付時的本意明顯背離。” “作為給付彩禮的代價中，本身就蘊(yùn)涵著以對方答應(yīng)結(jié)婚為前提”這一內(nèi)容，“條件”在解釋上應(yīng)該包括“默示的條件”。[3]

筆者認(rèn)為，彩禮的性質(zhì)即不易于定性為附義務(wù)的贈與，也不易定性為附解除條件的贈與。首先，如果將彩禮定性為附義務(wù)的贈與，所附的義務(wù)就是將來結(jié)婚，則當(dāng)接受贈與的一方不履行義務(wù)時，贈與彩禮的一方有權(quán)要求對方履行對方與之結(jié)婚的“義務(wù)”，但這顯然違反了我國《婚姻法》結(jié)婚自由的基本原則。其次，如果將彩禮定性為附解除條件的贈與，除了違反我國婚姻自由的原則外，將不結(jié)婚作為解除贈與的條件，似有買賣婚姻之嫌。筆者比較贊同第三種觀點， 因為從法律角度講,贈送彩禮確是一種無償贈與行為,但這種贈與并非單純以無償轉(zhuǎn)移財產(chǎn)權(quán)為目的,而是一種特殊贈與,即目的贈與,是為達(dá)到將來某種目的而為之給付,但給付后,給付目的不能按照給付意圖實現(xiàn)時,受領(lǐng)給付即欠缺保有給付之利益的正當(dāng)性,構(gòu)成不當(dāng)?shù)美?應(yīng)當(dāng)返還。彩禮就其法律性質(zhì)而言,實際上是“為證明婚約的成立并以將來應(yīng)成立的婚姻為前提而敦厚其因親屬關(guān)系所發(fā)生的相互間的情誼為目的的一種贈與”。[4] 

三、彩禮返還制度立法缺陷及其完善

1、立法比較

在國外立法例中，因有的國家承認(rèn)婚約，而有的國家不承認(rèn)婚約，因此其對于彩禮的返還制度也不盡相同。但雖然有的國家在其立法中規(guī)定了婚約制度，但也都沒有賦予其強(qiáng)制執(zhí)行力。有的國外立法例視婚約解除有否重大過錯，決定是否返還財物。如有重大過錯，則喪失返還請求權(quán)。有的國外立法例強(qiáng)調(diào)男女雙方均享有返還請求權(quán)，表現(xiàn)出在行使這一權(quán)利上的形式平等。

根據(jù)德國有關(guān)法律解釋規(guī)定，婚約人無重大正當(dāng)事由而解約，或自己有過錯而造成他方之解約，均喪失贈與物的返還請求權(quán)。[5]《瑞士民法典》規(guī)定:一方有重大過錯時，不僅可要求獲得賠償金，還可要求獲得慰撫金，但允許婚約雙方請求返還各自的贈與物。[6]《墨西哥民法典》規(guī)定:訂婚后，如果結(jié)婚未能實現(xiàn)，訂婚人雙方都有權(quán)要求退還因準(zhǔn)備結(jié)婚而相互贈送的禮物;但婚前贈品(為夫妻一方在婚前送給另一方的贈品，無論其習(xí)慣名稱如何，都稱為婚前贈品)則應(yīng)適用關(guān)于一般贈品的規(guī)則。[7]

在美國，當(dāng)一方對另一方以結(jié)婚為條件贈與禮物，婚約關(guān)系破裂后，雙方發(fā)生爭議，各州法院在處理時所遵循的原則及規(guī)定各不相同。有些法院認(rèn)為，贈與人只有在雙方同意解除婚約關(guān)系或受贈人不正當(dāng)解除婚約關(guān)系時，才能要求返還贈與物。有些法院認(rèn)為，不論雙方是否同意，以結(jié)婚為條件的贈與物在婚約解除時，都應(yīng)當(dāng)返還而不考慮是否有過錯。許多法院在辦理案件時，兒沒有證據(jù)證明婚前贈與是以結(jié)婚為條件的，在婚約解除時，該贈與物可以不返還。[8]

2、我國彩禮返還制度立法缺陷

我國《婚姻法解釋（二）》第10條規(guī)定：“當(dāng)事人請求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持。（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；（三）婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。”從以上規(guī)定可以看出，我國的彩禮返還不受過錯的影響。不過當(dāng)事人有沒有過錯，只要符合上述規(guī)定就要返還彩禮，即是當(dāng)事人一方有過錯，只要不符合上述三個條件，也不負(fù)返還的義務(wù)。

《婚姻法司法解釋（二）》第10條在司法實踐中雖然對彩禮的返還起到了很大的作用，但因其規(guī)定的過于原則，在實際應(yīng)用當(dāng)中還存在很大缺陷。對于第一個條件即雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)應(yīng)當(dāng)返還彩禮的規(guī)定沒有考慮具體的情況。如男女雙方在給付彩禮后雖未辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但已開始同居，并且彩禮可能也已經(jīng)用于同居期間的共同生活，可以說女雙此時已經(jīng)履行了相當(dāng)于結(jié)婚的義務(wù)，如果無條件的按第一條的規(guī)定讓其返還彩禮，有失法律之公平。如果給付彩禮后結(jié)婚登記以前，男方由于與第三人發(fā)生性行為而導(dǎo)致女方不同意結(jié)婚的，此時如果也允許男方請求全部退還彩禮，對于女方來說似有不公。對于第二個和第三個條件，實際上是離婚時彩禮返還的問題。筆者認(rèn)為這兩個條件亦存在缺陷。首先如果雙方登記以后，因男方的原因而未能在一起生活，如登記后男方離家出外打工，雙方即沒有身體上的共同生活（性生活），又沒有精神上的共同生活（基于配偶身份的相互理解和慰籍），但女方卻在男方家照顧公婆，雙方因客觀原因而未能共同生活，后因感情不和而離婚，此時如果按“雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活”而要求女方全部返還彩禮即不合情也不合法。因為婚姻法是以履行結(jié)婚登記為婚姻生效要件的，只要登記了雙方就享有夫妻的權(quán)利并履行夫妻的義務(wù)，并不是以共同生活為條件的，而此處卻將共同生活作為彩禮返還的條件，而不分當(dāng)事人是否有過錯一概要求返還彩禮并不符合法律的基本精神。其次離婚時男方家雖然因給付彩禮而導(dǎo)致生活困難，但如果女方此時也生活困難，是否也應(yīng)按“婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難”為由而要求女方全部返還，如果男方家生活富裕，女方故意借結(jié)婚騙取彩禮，那么結(jié)婚后短期內(nèi)即要求離婚，此時是否根據(jù)此條的規(guī)定不予返還，這些都給司法實踐帶來了一系列的問題。

3、彩禮返還制度立法完善

針對前文論述的我國目前關(guān)于彩禮返還制度的立法缺陷，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行完善：

首先，給付彩禮后雙方未辦理結(jié)婚登記生續(xù)而要求返還彩禮的，應(yīng)根據(jù)不同的情況區(qū)別對等。如果給付彩禮后雙方未在一起同居，則給付彩禮的一方可以要求返還彩禮，法院應(yīng)當(dāng)支持，但給付彩禮時是男方自愿贈與的除外。如果給付彩禮后雖未登記但男女雙方即開始同居，并且用彩禮購置房屋、家具或用于日常開銷的，應(yīng)當(dāng)在返還彩禮時將此部分扣除，自愿贈與的不予返還。如果同居后女方懷孕或者流產(chǎn)的，應(yīng)當(dāng)按照女方利益少還或不予返還。

其次，雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的，應(yīng)當(dāng)按照過錯原則進(jìn)行返還。如果接受彩禮的一方有過錯，如故意借婚約索要財物、與第三人有性行為等，應(yīng)當(dāng)返還全部彩禮，給與方自愿贈與的除外。如果給付彩禮的一方有過程則應(yīng)當(dāng)少還或者不予返還。如果雙方均有過錯或均無過錯，則應(yīng)根據(jù)公平合理的原則進(jìn)行返還。如果雖未共同生活，但接受彩禮的一方對對方盡了主要義務(wù)的，則彩禮應(yīng)當(dāng)適當(dāng)少還或者不還，自愿贈與的不予返還。

第三，婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的，也應(yīng)根據(jù)不同情況來確定是否返還彩禮以及返還的數(shù)額。如果婚前給付，男女雙方結(jié)婚時間在2年以上的，離婚時彩禮應(yīng)不予返還。因為此時男女雙方已經(jīng)履行了各自的義務(wù)，根據(jù)婚姻自由的原則，離婚是合法行為，經(jīng)過2年時間，已經(jīng)排除了接受彩禮方借結(jié)婚索要財物的可能性，因此不應(yīng)返還。結(jié)婚時間在2年以下的，如果離婚時給付人生活困難的，應(yīng)當(dāng)返還彩禮，但返還彩禮將導(dǎo)致接受彩禮一方同樣生活困難的，則應(yīng)根據(jù)公平原則確定返還數(shù)額，自愿贈與的不予返還。結(jié)婚時間在2年以下，雖然給付并未導(dǎo)致給付人生活困難，但如果接受彩禮一方是故意借結(jié)婚詐騙財物的，也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)返還。

四、利益平衡下的嫁妝返還

學(xué)者們關(guān)注的主要是有關(guān)彩禮的返還問題，但對于嫁妝的返還研究卻不多，筆者認(rèn)為，嫁妝實際上是與彩禮伴隨而生的一個問題，如果允許彩禮返還，那么從利益平衡的角度嫁妝是否也應(yīng)當(dāng)返還呢？

嫁妝就是我們俗稱的“陪嫁”，是指結(jié)婚時女方或者其親屬送給女兒，女兒帶給婆家的錢財和物品的總和。隨著人們生活水平的提高以及獨生子女的出現(xiàn)，陪嫁的財物價值也隨著彩禮的價值越來越大，有房屋、汽車、貴重首飾等。隨著嫁妝價值的增加，離婚時因嫁妝返還的糾紛也越來越多。既然法律給予給付彩禮的人以返還請求權(quán)，從利益平衡的角度是否也應(yīng)給予給付嫁妝的女方以返還請求權(quán)？

一般認(rèn)為，嫁妝是一種贈與物，是婚前財產(chǎn)，根據(jù)《婚姻法》的規(guī)定應(yīng)屬于個人財產(chǎn)，離婚時應(yīng)歸女方個人所有，因此不存在爭議問題。但筆者認(rèn)為，籠統(tǒng)的將嫁妝認(rèn)為是一種贈與物，是一種婚前財產(chǎn)，離婚時應(yīng)歸女方所有并不符合我國的現(xiàn)狀。

嫁妝可分為兩種情況：一是雙方未辦理結(jié)婚登記前給與的，如未辦理結(jié)婚登記而以夫妻名義同居的，或者雙方辦理結(jié)婚登記以前女方或者其親屬送給嫁妝而后辦理結(jié)婚登記的。二是雙方辦理結(jié)婚登記以后女方或其親屬送給的嫁妝。

針對第一種情況下的嫁妝，筆者認(rèn)為應(yīng)屬于女方個人財產(chǎn)，當(dāng)然在贈與時明確表示為男方財產(chǎn)或者雙方共同財產(chǎn)的除外。既然未辦理結(jié)婚登記而允許彩禮返還，未辦理結(jié)婚登記而同居時也應(yīng)當(dāng)允許嫁妝返還。因嫁妝多為消耗物，在因消耗而無法返還時，應(yīng)當(dāng)在返還的彩禮之中抵銷。但贈與時明確表示嫁妝贈與男方的可不予返還。

對第二種情況下嫁妝是屬于女方個人財產(chǎn)還是屬于夫妻共有財產(chǎn)值得商榷。根據(jù)風(fēng)俗，人們一般認(rèn)為舉行結(jié)婚典禮才是“結(jié)婚”，而女方親屬也都是在興行結(jié)婚典禮時才將嫁妝交付女兒或男方。男女雙方多為辦理結(jié)婚登記一段時間后才舉行結(jié)婚典禮，此時男女雙方夫妻關(guān)系即以確定，根據(jù)《婚姻法》的規(guī)定，此時的收入應(yīng)為夫妻共同財產(chǎn)，除非當(dāng)事人有約定或者贈與人明確表示是贈與一方。如果認(rèn)定為夫妻共同財產(chǎn)，則離婚時女方不能全部要回嫁妝，如果認(rèn)定為女方婚前個人財產(chǎn)，則其離婚時可主張要回嫁妝（給付嫁妝時明確表示贈與男方的除外）。筆者認(rèn)為應(yīng)區(qū)分不同的情況進(jìn)行規(guī)定。如果贈與嫁妝時明確表示為女方所有，則離婚時嫁妝屬女方個人財產(chǎn)，應(yīng)予返還；如果贈與時明確表示歸男方所有，則離婚時嫁妝屬男方個人財產(chǎn)不予返還；如果贈與時示明確表示歸女方或者男方所有，則應(yīng)認(rèn)定為共同財產(chǎn)，但不能進(jìn)行簡單的平分，應(yīng)根據(jù)彩禮的返還情況，從利益平衡和保護(hù)婦女利益的角度進(jìn)行適當(dāng)返還。

五、結(jié)語

綜上所述，無論是彩禮的返還還是嫁妝的返還，都要根據(jù)雙方當(dāng)事人有無過錯，根據(jù)利益平衡、適當(dāng)保護(hù)婦女權(quán)益的原則來確定彩禮和嫁妝返還的數(shù)額。男女雙方或其親屬自愿互贈的財物不在此限，不應(yīng)予以返還。如果彩禮或嫁妝是法律規(guī)定必須進(jìn)行登記始發(fā)生物權(quán)轉(zhuǎn)移的財產(chǎn)（如汽車、房屋等），未進(jìn)行變更登記接受人就不能取得此財產(chǎn)的所有權(quán)。這時應(yīng)根據(jù)以上論述的彩禮或者嫁妝返還的規(guī)定將其進(jìn)行折價補(bǔ)償給接受方，而原物歸原所有人所有。“一種法律制度有無價值、價值的大小，既取決于這種法律制度的性能，又取決于一定主體對這種法律制度的需要，即這種法律制度能否滿足一定主體的需要以及滿足的程度” [9]，因此，我們有必要加強(qiáng)對彩禮和嫁妝返還制度的研究，以使其更加適合現(xiàn)實的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]網(wǎng)易：《中國婚姻狀況調(diào)查》，http://lady.163.com/special/00261MPK/marriage0617.html，2008年6月28日。

[2]黃松有主編：《最高人民法院婚姻法解釋（二）的理解與適用》，人民法院出版社2004年版，第103—104頁。

[3]黃松有主編：《最高人民法院婚姻法解釋（二）的理解與適用》，人民法院出版社2004年版，第101頁。

[4] 史尚寬著：《親屬法論》，中國政法大學(xué)出版社,2000年版，第158頁。

[5]李志敏主編:《比較家庭法》，北京大學(xué)出版社1988年版，第68頁。

[6]《瑞士民法典》(1987年修訂)第92條至第94條。

[7]《墨西哥民法典》第145條、第219條、第 231條。

[8]夏吟蘭:《美國現(xiàn)代婚姻家庭制度》，中國政法大學(xué)出版社1999年版，第53頁。

[9]邱玉梅：《婚約問題探析》，載《法商研究》，2000年第5期，第63-69頁。

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