2004年8月，中國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并從國(guó)家層面開始實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡(jiǎn)稱“非遺”)保護(hù)工作。僅僅20余年時(shí)間，在繼承民族民間文化保護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，非遺保護(hù)已在全國(guó)范圍內(nèi)掀起令人矚目的文化傳承與傳播的熱潮。然而，在這股熱潮中，我們也看到不少“非遺”標(biāo)簽被誤用、亂用的情形，在某些情境下，“非遺”甚至淪為博人眼球的噱頭。這些行為忽略了非遺保護(hù)的初衷，將非遺簡(jiǎn)單化為具有歷史積淀的文化實(shí)踐成果或追求商業(yè)價(jià)值的文化產(chǎn)品。在此過(guò)程中，“非遺”標(biāo)簽的誤用或?yàn)E用，使得對(duì)商業(yè)價(jià)值的追求凌駕于對(duì)傳續(xù)非遺整體價(jià)值的考量。隨著非遺保護(hù)工作的深入，在積極推動(dòng)非遺保護(hù)與傳承的同時(shí)，我們須對(duì)前述現(xiàn)象保持高度警惕，確保非遺的傳續(xù)和發(fā)展不被簡(jiǎn)化或曲解。

非遺不能被抽繹為象征性標(biāo)簽

在中國(guó)，非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其歷史價(jià)值一直備受關(guān)注。這種關(guān)注既契合國(guó)人的歷史情懷，也有助于大家從歷史進(jìn)程中獲取對(duì)自我文化的認(rèn)知，增進(jìn)對(duì)非遺的理解。然而，當(dāng)這種關(guān)注遭遇泛非遺化現(xiàn)象時(shí)，很可能在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，轉(zhuǎn)化為一種謀求文化合法性的手段，即通過(guò)過(guò)度構(gòu)建當(dāng)前實(shí)踐與既往傳統(tǒng)之間的緊密關(guān)聯(lián)，將非遺抽繹為歷史感與傳統(tǒng)性的象征標(biāo)簽，隨意貼附在當(dāng)下的文化實(shí)踐和文化產(chǎn)品上，賦予相關(guān)實(shí)踐和產(chǎn)品看似悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，以此來(lái)獲得關(guān)注或獲得某種加持。在這一過(guò)程中，非遺的價(jià)值被狹隘地限定在過(guò)度歷史化的窠臼中。

把非遺當(dāng)作一種噱頭和招牌，容易削減非遺價(jià)值的豐富性和多樣性，也使非遺極易喪失其生命力的源泉——主體適應(yīng)時(shí)代變遷與自身需求的創(chuàng)造性。非遺是“傳統(tǒng)的、當(dāng)代的，并在同一時(shí)期是活態(tài)的”(聯(lián)合國(guó)教科文組織：《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?》，巴莫曲布嫫譯，《民間文化論壇》2020年第1期)。正如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確指出的那樣，非遺既是世代相傳的，又是在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中被不斷再創(chuàng)造的。這種創(chuàng)造性使非遺成為一種活態(tài)遺產(chǎn)，既融合了從過(guò)去繼承下來(lái)的傳統(tǒng)，也包含著不同文化群體在適應(yīng)時(shí)代變遷和主體需求變化過(guò)程中所進(jìn)行的當(dāng)代實(shí)踐。

非遺保護(hù)是通過(guò)維系文化多樣性和激發(fā)人類創(chuàng)造力來(lái)繁榮文化的一種行動(dòng)。但對(duì)非遺過(guò)度溯源或者強(qiáng)制為其打上歷史化的標(biāo)簽，容易導(dǎo)致非遺主體的創(chuàng)造性被忽視甚至被壓抑，使非遺失去應(yīng)有的活力，凍結(jié)或碎片化為一種僵化的文化產(chǎn)品或商品。更進(jìn)一步說(shuō)，這種狀況或許還涉及局內(nèi)人與局外人的視角差異。非遺是相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。換言之，非遺所展現(xiàn)的實(shí)踐與認(rèn)知都是主體化的。但在一些具體實(shí)踐中，往往是局外人以自身的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判非遺的價(jià)值，忽略了非遺持有群體的主體感受和需求。這種外部視角的介入，無(wú)疑會(huì)加劇非遺的過(guò)度歷史化傾向。

因此，在非遺保護(hù)實(shí)踐中，我們必須深刻理解非遺的活態(tài)性本質(zhì)，關(guān)注其主體認(rèn)知與需求，警惕非遺價(jià)值的過(guò)度歷史化。在保護(hù)與傳承非遺的過(guò)程中，我們既要尊重其歷史傳統(tǒng)，更要關(guān)注其在當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)性和創(chuàng)造性。只有這樣，非遺才能在當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

真正理解“人類共享”的意義

中國(guó)結(jié)合自身國(guó)情，創(chuàng)造性地建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄及相應(yīng)的代表性傳承人制度，實(shí)現(xiàn)了非遺資源的分類與層級(jí)化管理。這一制度架構(gòu)不僅明晰了各級(jí)政府與傳承人的責(zé)任與權(quán)益，也極大地激發(fā)了社會(huì)各界參與非遺保護(hù)的積極性與創(chuàng)造力。能列入各級(jí)名錄自然是光榮的，但一些人卻誤解了這張“光榮榜”的意義，將關(guān)注點(diǎn)聚焦于四級(jí)名錄制度在層級(jí)上的差異，按照保護(hù)工作所屬地域的行政級(jí)別，為不同非遺錯(cuò)誤地貼上具有高低之分的等級(jí)制標(biāo)簽。出現(xiàn)這種誤解，主要原因有二。

其一，將非遺視為傳統(tǒng)文化實(shí)踐的泛稱，并將非遺名錄制度誤解為標(biāo)示成就等級(jí)的“光榮榜”。實(shí)際上，無(wú)論是在國(guó)際層面還是在國(guó)家層面的保護(hù)工作中，非遺都是以項(xiàng)目形式被納入相應(yīng)名錄中的。列入名錄意味著某種傳統(tǒng)文化實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式在經(jīng)歷確認(rèn)、申報(bào)、列入等環(huán)節(jié)后，成為國(guó)際社會(huì)或中國(guó)社會(huì)所認(rèn)可的非遺代表性項(xiàng)目。非遺保護(hù)采用項(xiàng)目制的方式，旨在避免不同文化實(shí)踐之間的不良競(jìng)爭(zhēng)。如果將非遺各級(jí)名錄視為一種“光榮榜”，那么其光榮之處并不在于等級(jí)制的排名或比較，而在于它以中立、包容的態(tài)度展現(xiàn)了來(lái)自不同文化的主體實(shí)踐，使人們通過(guò)認(rèn)識(shí)非遺及其保護(hù)行動(dòng)的意義，進(jìn)一步理解和尊重不同的文化表達(dá)。

其二，忽略了各級(jí)名錄中一個(gè)至關(guān)重要的限定詞匯，即“代表性”。聯(lián)合國(guó)教科文組織在相關(guān)文件中明確指出，非遺并非在比較的基礎(chǔ)上因其獨(dú)有性或超常價(jià)值而評(píng)定出的文化產(chǎn)品。非遺保護(hù)的核心理念是立足社區(qū)，通過(guò)保護(hù)和傳承非遺來(lái)促進(jìn)文化繁榮。這一過(guò)程的關(guān)鍵在于一代又一代將其傳統(tǒng)、技能和習(xí)俗的知識(shí)傳遞給社區(qū)其他成員的人。因此，不僅非遺是具有代表性的，各級(jí)名錄也是具有代表性的。它們代表的不僅是人類維系傳統(tǒng)、創(chuàng)造未來(lái)的文化實(shí)踐，更代表著人類通過(guò)繁榮共享文化遺產(chǎn)而促進(jìn)和平的期待。

實(shí)施非遺保護(hù)，意味著將民眾的某些傳統(tǒng)文化實(shí)踐從日常生活的背景中凸顯出來(lái)，賦予它們新的價(jià)值和意義。包括列入名錄在內(nèi)的諸多保護(hù)行為，不可避免地會(huì)使作為社區(qū)內(nèi)部知識(shí)的遺產(chǎn)“公開化”，甚至讓那些社區(qū)成員習(xí)以為常的遺產(chǎn)

具有了“非凡”的特征。這并非為了制造高低差異，而是為了強(qiáng)調(diào)相關(guān)文化實(shí)踐對(duì)于維系人類文化多樣性和包容性的重要貢獻(xiàn)。

保護(hù)非遺的意義，并不在于維系非遺具體的表現(xiàn)形態(tài)，而在于讓非遺所蘊(yùn)含的知識(shí)和技能代代相傳，激發(fā)社區(qū)成員的認(rèn)同感和責(zé)任感，使其感知到自己是社區(qū)的成員，進(jìn)而感受到自己也是人類社會(huì)的組成部分。非遺作為人類共享的文化遺產(chǎn)，是屬于全人類的共同財(cái)富。保護(hù)非遺不僅關(guān)乎文化的延續(xù)和傳承，更關(guān)乎人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。真正理解“人類共享”的意義，才能預(yù)防對(duì)非遺概念的簡(jiǎn)化、僵化或曲解。我們應(yīng)該以更加開放和包容的心態(tài)，積極參與非遺保護(hù)工作，共同推動(dòng)人類文化的繁榮和發(fā)展，讓非遺成為不同文化、不同群體交流的紐帶，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。

(作者：康麗，系北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng))

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