學(xué)者孫郁在評(píng)述呂振的散文集《師門(mén)問(wèn)學(xué)二十年》時(shí)寫(xiě)道：“學(xué)人們因?yàn)橐灾R(shí)與思想為業(yè)，承載著跨時(shí)空的精神遺產(chǎn)，且是這遺產(chǎn)的闡釋者和繼承者，會(huì)與各類思想相遇。……從他幾代學(xué)生的文字里可以感到，現(xiàn)代文學(xué)里的清潔精神對(duì)于治學(xué)者的影響是大的，以至于在今天變?yōu)樘厥獾膶W(xué)林傳統(tǒng)。”這說(shuō)明，呂振的這部散文集在文脈傳承中具有獨(dú)特的價(jià)值——馮光廉與呂振兩代學(xué)人跨越障礙和限制，催生出“新的智慧之樹(shù)”，這不僅讓治學(xué)作文之道薪火相傳，而且還讓傳統(tǒng)文脈在當(dāng)下獲得現(xiàn)代傳承并得以發(fā)揚(yáng)光大。

作為長(zhǎng)期從事大學(xué)文學(xué)教育工作的教師，馮光廉把文學(xué)研究和教育視為自我安身立命的根本，具有魯迅所說(shuō)的那種歷史“中間物”意識(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和主體意識(shí)，形成鮮明的教育特色，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才。早在王富仁擔(dān)任中學(xué)教師時(shí)，馮光廉就發(fā)現(xiàn)了他在魯迅研究方面的優(yōu)長(zhǎng)之處，曾讓王富仁在中學(xué)語(yǔ)文培訓(xùn)班上講解自己的魯迅研究。王富仁在獲得學(xué)界贊許后依然尊稱馮先生為“老師”，其中無(wú)不包含著對(duì)馮老師知遇之恩的感念。譚桂林作為馮先生招收的第一屆碩士研究生，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究方面取得顯著成績(jī)。他在回憶性文章中曾經(jīng)深情地寫(xiě)道：“馮先生這么多年來(lái)一直像父親一樣關(guān)懷著我，指點(diǎn)著我，為我的點(diǎn)點(diǎn)滴滴成績(jī)而高興。”正是基于對(duì)自我教師身份的確認(rèn)，馮先生在教書(shū)過(guò)程中自覺(jué)地承擔(dān)起“育人”的重任，并由此獲得了學(xué)生的愛(ài)戴。他教過(guò)的學(xué)生把他的論文整理出版，或以散文筆法記錄下他像春雨一般滋潤(rùn)學(xué)生心田的過(guò)程。品讀《師門(mén)問(wèn)學(xué)二十年》，我們切實(shí)地感知到，當(dāng)老師無(wú)私地播撒下陽(yáng)光雨露時(shí)，學(xué)生也會(huì)以寸草之心回報(bào)三春之暉。

《師門(mén)問(wèn)學(xué)二十年》以散文的筆法表現(xiàn)出作者20年來(lái)師門(mén)問(wèn)學(xué)的點(diǎn)滴經(jīng)歷。呂振溯流而上，追憶那些不為人知的師生故事，評(píng)述馮先生學(xué)術(shù)研究的特色，附錄部分展現(xiàn)了馮先生學(xué)術(shù)人生的整體風(fēng)貌。這種散點(diǎn)透視的寫(xiě)作方法，在看似漫不經(jīng)心的鋪排中凸顯師生之間的動(dòng)人故事。呂振曾坦言道：“我欣賞蕭紅寫(xiě)的《回憶魯迅先生》那樣的文章風(fēng)格，像糖葫蘆串一樣一件事一件事地娓娓道來(lái)，平實(shí)溫暖、生動(dòng)傳神、真情四溢。”通讀《師門(mén)問(wèn)學(xué)二十年》便會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者何嘗不是把自我與馮先生的師生情誼“一件事一件事”地向我們娓娓道來(lái)。從“初識(shí)吾師”到“登門(mén)求教”，從“四年親炙”到“廿年問(wèn)學(xué)”，作者把跨越20來(lái)年的師生交往的歷史呈現(xiàn)給讀者，情之深、意之切，無(wú)不讓人動(dòng)容?！稁熼T(mén)問(wèn)學(xué)二十年》所體現(xiàn)的正是那種秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文脈、克服人心浮躁，在平淡世俗生活中依然堅(jiān)忍不拔的力量。

在梳理自我情感和思想的基礎(chǔ)上，呂振注重書(shū)寫(xiě)那些帶有自我深刻記憶的故事，并且追求融通與出新。作者把馮先生視為“喚醒我靈魂的人”，隱含了他對(duì)傳統(tǒng)文脈進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)的文化自覺(jué)。作者正是在靈魂被喚醒之后開(kāi)啟了文化自覺(jué)之旅?！稁熼T(mén)問(wèn)學(xué)二十年》的緣起來(lái)自作者閱讀羅爾綱的《師門(mén)五年記》，并由此對(duì)代際文化傳承產(chǎn)生無(wú)限向往之情。作者正是在這種文化自覺(jué)的引導(dǎo)下，將自己與馮先生的文脈傳承視為對(duì)現(xiàn)代教育中經(jīng)典師生關(guān)系的積極回應(yīng)。如作者透過(guò)顏仲的畫(huà)作，把自我與馮光廉的師生情誼置于歷史的坐標(biāo)，確立魯迅和劉峴、劉峴與顏仲、劉峴與馮光廉之間的師生情誼。這種跨越了時(shí)空的師生情誼，恰是傳統(tǒng)文脈綿延向前的一種真實(shí)寫(xiě)照。尤其值得贊許的是，作者把這種意象用平實(shí)且不乏詩(shī)化的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。如作者把老師對(duì)學(xué)生的關(guān)心，比喻為“像一條大河滋養(yǎng)著兩岸的莊稼，莊稼因河水而茁壯成長(zhǎng)，但大河從來(lái)沒(méi)有喧囂，也不希冀莊稼的回報(bào)，它只是平靜地流淌著、奉獻(xiàn)著，日夜不息”。作者把師生情誼比喻成“和緩的流水”，也給人以美的享受，同時(shí)回應(yīng)了作者的所思所想——傳統(tǒng)文脈恰如流水一樣，在一代代的傳承與光大中獲得詩(shī)意的呈現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別重視“立人”，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”。然而，對(duì)于這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到底是怎樣代代傳承下來(lái)的，大學(xué)本科階段的教育脈絡(luò)究竟是怎樣得到延續(xù)的，人們對(duì)此關(guān)注得還不夠。實(shí)際上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承主要依托教育，尤其是那種言傳身教、久久為功的終身教育。私塾或書(shū)院等傳統(tǒng)教育形式曾經(jīng)在文化傳承中發(fā)揮過(guò)重要的作用，但隨著現(xiàn)代教育的興起，師生之間的那種緊密關(guān)系有所松散，呈現(xiàn)出散點(diǎn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，這固然為學(xué)生走出教師所劃定的疆域提供可能性，但也讓師生之間的內(nèi)在文脈傳承不再清晰。這種情形盡管隨著研究生教育的興起有所緩解，但在本科教育中一直沒(méi)有得到有效的破解。《師門(mén)問(wèn)學(xué)二十年》則為破解這一難題提供切實(shí)可行的答案，那就是要讓傳統(tǒng)教育中所凸顯的“傳道授業(yè)解惑”貫穿于學(xué)生教育的整個(gè)過(guò)程，進(jìn)而讓代際文化傳承得以有效實(shí)現(xiàn)。呂振在大學(xué)時(shí)期，因?yàn)楸获T先生的講座所吸引而主動(dòng)與馮先生建立聯(lián)系，不僅開(kāi)啟大學(xué)四年的師生交往歷程，而且還將這份情誼貫穿在此后工作和學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，以至于“這么多年師生之間一直密切聯(lián)系，互相深度參與對(duì)方的生活”。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，馮先生成為學(xué)生心中的燈，讓學(xué)生覺(jué)得溫暖踏實(shí)，“就敢大步流星往前闖”。對(duì)于馮先生來(lái)說(shuō)，呂振則由他的學(xué)生逐漸地成為合作者，并在逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中將他的學(xué)術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大。師生二人的交往，正是傳統(tǒng)文脈仍然可以在現(xiàn)代社會(huì)中清晰可辨的佐證。

“每個(gè)人都是歷史長(zhǎng)河中的匆匆過(guò)客”，作者的這種清醒認(rèn)知使得他獲得了精神的滋養(yǎng)、心靈的從容，“日子緩緩流淌，我和先生的情誼也一直在延續(xù)著，并且更加醇厚，更加濃烈”。我們期待著，作者以《師門(mén)問(wèn)學(xué)二十年》為起點(diǎn)，將這種師生情誼變得更加醇厚和濃烈，讓我們可以更加清晰地辨認(rèn)出傳統(tǒng)文脈在代際傳承與光大中指向未來(lái)，從而為后人留下一幅珍貴的歷史畫(huà)面——在百年未有之大變局的歷史背景下，傳統(tǒng)文脈在堅(jiān)守者的身與心、學(xué)與道中得以傳承和弘揚(yáng)，并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中續(xù)寫(xiě)新時(shí)代的文化篇章!從這樣的意義上說(shuō)，《師門(mén)問(wèn)學(xué)二十年》恰是值得推介的一部飽含著真情的作品。

(作者：李宗剛，系山東師范大學(xué)文學(xué)院教授)

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