近年來(lái)，《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《中國(guó)奇譚》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》等根據(jù)中國(guó)神話故事再創(chuàng)作的影視作品收獲票房收視與觀眾口碑的雙豐收。為什么這些中國(guó)人家喻戶曉，又曾被戲曲、小說(shuō)等文藝形式反復(fù)演繹的神話故事，能通過(guò)影視藝術(shù)再次閃耀迷人光彩?概因大眾的文化自信和觀賞素質(zhì)日益提高，他們更期待看到根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、探尋中華民族文化基因的作品，從中獲得情感共鳴、思想啟迪、精神指引。而影視創(chuàng)作者在超現(xiàn)實(shí)故事框架下探索現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)方式，用富有真實(shí)感的視聽(tīng)效果、能與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生勾連的故事創(chuàng)意，對(duì)神話進(jìn)行新解讀、再闡釋，助力“老故事”煥發(fā)“新生機(jī)”，正好契合人們的觀賞訴求，激發(fā)他們的共情共鳴。

翻開(kāi)中華文化長(zhǎng)卷，神話故事是其中浪漫靈動(dòng)的篇章。它雖然是人們想象的，卻可以反映歷史真實(shí)。這種真實(shí)不是攝像機(jī)成像技術(shù)追求的那種簡(jiǎn)單機(jī)械的客觀真實(shí)，而是更高意義上的歷史記憶，是人類生存智慧的理性選擇與藝術(shù)表達(dá)。鬧天宮的大圣、闖龍宮的哪吒、過(guò)東海的八仙，一個(gè)個(gè)神話人物承載著祖先對(duì)大自然和人世間樸素而富有想象力的認(rèn)知。桃山楊戩救母，華山沉香劈山，西湖白蛇借傘，一個(gè)個(gè)神話故事蘊(yùn)藏著先民對(duì)宇宙、生命深刻而具有創(chuàng)造性的思考。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、傳承的民俗文化等，流淌在中國(guó)人的血脈里、記憶中，積淀出中華民族勇于擔(dān)當(dāng)、善于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造、敢于抗?fàn)幍木駱?biāo)識(shí)。

神話題材影視創(chuàng)作抓住這個(gè)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度觀察生活，提煉素材，挖掘蘊(yùn)藏于神話故事中、中華文化中一脈相傳的精神價(jià)值。《西游記之大圣歸來(lái)》將法力高強(qiáng)的孫悟空還原成一個(gè)迷失自我的“普通人”，講述他在江流兒的幫助下，踏上找回初心的旅程，在冒險(xiǎn)中完成自我救贖的故事?！督友馈防?，傳說(shuō)中足智多謀的姜子牙也經(jīng)歷了迷茫困頓，但他沒(méi)有被逆境打敗，而是不斷拼搏，尋找屬于自己的路。這些創(chuàng)作對(duì)中國(guó)神話文化資源進(jìn)行取舍，準(zhǔn)確把握那些能夠培育和彰顯文化自信的內(nèi)容，創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義的故事，進(jìn)而形成滋養(yǎng)人們心靈的精神營(yíng)養(yǎng)。

在故事講述上，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念強(qiáng)調(diào)將影像時(shí)空與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來(lái)，讓劇情與當(dāng)下生活息息相關(guān)、人們普遍關(guān)注的各種社會(huì)議題形成互文。比如，《中國(guó)奇譚》中的《小妖怪的夏天》以小野豬怪的傳奇經(jīng)歷映射職場(chǎng)生存的話題?！赌倪钢凳馈酚媚倪概c李靖、殷夫人一家三口的親子互動(dòng)，引出家庭教育、親子關(guān)系的討論。雖然這些故事與現(xiàn)實(shí)存在一定差異，但是其中蘊(yùn)含的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧能與當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)、人們?nèi)粘Ｓ龅降膶?shí)際問(wèn)題產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，進(jìn)而發(fā)揮啟發(fā)引導(dǎo)的作用。

在視覺(jué)呈現(xiàn)上，現(xiàn)實(shí)主義致力于依托影視制作技術(shù)的迭代創(chuàng)新，用豐富有匠心的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，在虛構(gòu)故事中創(chuàng)造主觀真實(shí)的世界。具體到神話題材創(chuàng)作，為了讓觀眾接受作品中那些富有傳奇性、戲劇化的故事，很多創(chuàng)作者在查閱大量歷史文獻(xiàn)、文物出土報(bào)告，參考相關(guān)古代器物，甚至學(xué)習(xí)甲骨文、金石學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體劇情和文化常識(shí)設(shè)計(jì)服裝、首飾、禮器、內(nèi)飾等，打造富有真實(shí)感的場(chǎng)景，使觀眾更快速地進(jìn)入情境，獲得沉浸觀感。如《大魚(yú)海棠》將福建土樓等文化地標(biāo)作為故事的地理背景，設(shè)計(jì)民俗禮儀、生活起居的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，也以古代文化典籍為依據(jù)?！斗馍竦谝徊浚撼栾L(fēng)云》美術(shù)部門(mén)了解到歷史上商朝晚期手工業(yè)還不具備翻模生產(chǎn)能力，于是依照博物館實(shí)物和文獻(xiàn)描述，手工制作龍德殿里的燈，所以影片中沒(méi)有一盞宮燈是一模一樣的。這些細(xì)節(jié)有機(jī)組合在一起，構(gòu)建起符合中國(guó)人文化認(rèn)知、審美品位、生活常識(shí)和現(xiàn)實(shí)邏輯的神話世界，為演員表演、情節(jié)推進(jìn)和人物塑造提供了有力支撐。

總之，神話如同一條文化長(zhǎng)河，從遠(yuǎn)古流淌而來(lái)，隨著時(shí)代發(fā)展，與現(xiàn)實(shí)頻繁互動(dòng)，不斷吸納民族智慧的涓涓細(xì)流，積蓄著對(duì)人們生活、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步具有啟示意義和指引價(jià)值的精神財(cái)富，有待影視從業(yè)者細(xì)致打撈、精心提煉、精彩呈現(xiàn)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，這波神話題材影視創(chuàng)作熱潮還將繼續(xù)，希望廣大創(chuàng)作者在這條神話題材與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神結(jié)合的賽道上穩(wěn)步前進(jìn)，繼續(xù)“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，推出更多有文化品位和精神格局的精品力作，引領(lǐng)當(dāng)下觀眾思考人類命運(yùn)、時(shí)代發(fā)展、未來(lái)走向等課題，從而梳理出一條中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不屈的精神脈絡(luò)。

(作者：王澤坤，系華東政法大學(xué)傳播學(xué)院副研究員)

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