吳道毅 吳行健

王國(guó)維的《人間詞話》以嶄新的眼光，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作出評(píng)論，提出的境界說、情景交融理論等影響深遠(yuǎn)。圖為《人間詞話》手稿 資料圖片

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》對(duì)古代詩(shī)歌的流變，尤其是唐詩(shī)和宋詩(shī)作出了深入探討和總結(jié)。圖為《滄浪詩(shī)話》明崇禎毛氏汲古閣刻本 資料圖片

【傳統(tǒng)文論的當(dāng)代回響】

激活傳統(tǒng)文論的當(dāng)代魅力，讓傳統(tǒng)文論依然照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐，助力講好“中國(guó)故事”與寫好“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，既是一項(xiàng)迫切而光榮的任務(wù)，又具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)文論富有真知灼見

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛。作為其中的一個(gè)重要組成部分，傳統(tǒng)文論博大精深、成就卓著，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和審美風(fēng)范。傳統(tǒng)文論的代表性作品，如劉勰的《文心雕龍》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、王國(guó)維的《人間詞話》等，或體大思精，或別出機(jī)杼，或切中肯綮，令人嘆服。

傳統(tǒng)文論廣泛而深刻地論及文藝的起源、本質(zhì)、特征與功能等，奉獻(xiàn)出異彩紛呈的學(xué)說。就對(duì)文學(xué)的本質(zhì)及起源而言，傳統(tǒng)文論從倫理、教化、情感與心理等角度提出各種獨(dú)到見解。如：兩漢《毛詩(shī)序》的“言志說”，即“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”；西漢司馬遷的“發(fā)憤說”，即“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”；西晉陸機(jī)的“緣情說”，即“詩(shī)緣情而綺靡”；劉勰的“感物說”，即“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”；北宋周敦頤的“載道說”，即“文所以載道也”；明朝袁宏道的“性靈說”，即“獨(dú)抒性靈，不拘格套”等。這些都是基于扎實(shí)的文藝實(shí)踐和研究得出的理論成果，一語(yǔ)中的，影響深遠(yuǎn)，相比西方文論中的類似思想，如柏拉圖的“模仿說”、華茲華斯的“一切好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”等，可謂難分高下、各有千秋，而且彼此之間形成有效的對(duì)話、互補(bǔ)與交融。

傳統(tǒng)文論具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與可操作性，注重與文藝創(chuàng)作形成良性互動(dòng)，在總結(jié)文藝創(chuàng)作寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面、系統(tǒng)、深刻地總結(jié)文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律。比如，關(guān)于作家如何熟悉生活與窮通事理，傳統(tǒng)文論有不少的真知灼見。清代劉熙載提出，“論事敘事，皆以窮盡事理為先。事理盡后，斯可再講筆法”，強(qiáng)調(diào)要做好寫作與文學(xué)研究，首先必須洞悉人情世故，打好基本功。王國(guó)維指出，“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之”，主張作者要對(duì)宇宙人生了然于胸，感悟透徹。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中道出創(chuàng)作秘訣：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”

傳統(tǒng)文論還對(duì)文藝批評(píng)與研究提出許多重要而深刻的見解。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子指出，“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也”，強(qiáng)調(diào)文藝批評(píng)、研究要“知人論世”，把作品與作家的人品、背景聯(lián)系起來(lái)理解，這與恩格斯提出的文學(xué)歷史批評(píng)方法十分契合。劉勰提出，“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器”，堅(jiān)持文藝批評(píng)與研究需通過廣泛閱讀作品提高鑒賞力。清代桐城派姚鼐提出包括文學(xué)研究在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究，追求“義理”、“考證”（考據(jù)）、“文章”（辭章）三者相得益彰，實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)出彩、材料充實(shí)與文字漂亮的有機(jī)統(tǒng)一，道出學(xué)術(shù)研究的要害。

傳統(tǒng)文論具有卓越的中國(guó)特色

傳統(tǒng)文論是千百年來(lái)在中華文化圈中形成的一個(gè)自足的話語(yǔ)體系，凸顯著鮮明的中國(guó)特色，不僅蘊(yùn)含中國(guó)人的認(rèn)知方式、哲學(xué)觀念、價(jià)值取向與審美風(fēng)尚，而且有著自身獨(dú)特的術(shù)語(yǔ)表達(dá)、較為完備的知識(shí)體系，以及完善的演進(jìn)、生長(zhǎng)軌跡。

傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，劉熙載提出“詩(shī)品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作品的精神品格源于作者的道德品性，而作者應(yīng)具備高尚的道德品性。王國(guó)維指出，“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也”，認(rèn)為作者高尚偉大的人格是創(chuàng)造高尚偉大文學(xué)的先決條件，屈原、陶淵明、杜甫與蘇東坡正是這方面榜樣。明朝李贄提出“童心說”，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，把作家的赤子情懷視為創(chuàng)作的基礎(chǔ)性要求。

源于中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國(guó)歷史的敘事經(jīng)驗(yàn)。清代章學(xué)誠(chéng)主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)”，揭示出中國(guó)文化的“史學(xué)”品性、中國(guó)史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。劉熙載高度稱贊《左傳》的敘事經(jīng)驗(yàn)：“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁運(yùn)化之方，斯為大備。”楊義在《中國(guó)古典小說史論》里寫道：“考慮到中國(guó)作為史學(xué)大國(guó)，從《春秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國(guó)古代的重要傳統(tǒng)。”誠(chéng)哉是言。

傳統(tǒng)文論包含著由中國(guó)術(shù)語(yǔ)、范疇與原理構(gòu)建的話語(yǔ)系統(tǒng)，折射著中國(guó)人獨(dú)特的審美思維與審美情趣。無(wú)邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語(yǔ)。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意、文以載道與情景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。齊梁時(shí)期的鐘嶸《詩(shī)品》等以詩(shī)性語(yǔ)言表達(dá)文學(xué)鑒賞，唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》標(biāo)舉雄渾、沖淡、高古、典雅、洗煉、勁健、自然、含蓄、豪放、清奇、飄逸、曠達(dá)等風(fēng)格，是對(duì)中國(guó)人思維觀念和審美方式靈動(dòng)而精確的把脈。嚴(yán)羽認(rèn)為：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也……詩(shī)者，吟詠情性也。”話里昭示著中華民族的審美自覺，令人想到黑格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。王國(guó)維提出“詞以境界為最上”，凸顯中華民族獨(dú)到的審美觀察和藝術(shù)眼光。

重新發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義

傳統(tǒng)文論是深深扎根我們這片土地，生長(zhǎng)出來(lái)的一束束“花朵”，在當(dāng)下依然是鮮活的。不能將傳統(tǒng)文論束之高閣，自然也不能照搬挪用，而應(yīng)在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上，推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文論的當(dāng)代意義，使之更好地作用于當(dāng)代文藝實(shí)踐。

擺脫近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)文論“文化失語(yǔ)癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識(shí)和激活傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢(shì)。楊義在《中國(guó)敘事學(xué)》里寫道：“中西文化是兩個(gè)雖然有所相交……但依然是不同心的圓。倘若不加消化和變通地把另一個(gè)圓所引導(dǎo)出來(lái)的理論體系，硬套在這一個(gè)圓上，就有可能失去這個(gè)圓心附近屬于精華，或?qū)儆谧陨硖厣囊恍〇|西。”他堅(jiān)持不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用西方文論來(lái)衡量與評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文論，不能簡(jiǎn)單地用西方敘事學(xué)遮蔽中國(guó)敘事學(xué)，主張“返回中國(guó)敘事本身”。這是極具建設(shè)性的。

堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以開放性視野加強(qiáng)與西方文論的對(duì)話、溝通，從而全面、深刻地發(fā)掘傳統(tǒng)文論的理論資源與當(dāng)代價(jià)值。在整理、發(fā)掘、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文論方面，一大批學(xué)者系統(tǒng)、翔實(shí)與創(chuàng)新性總結(jié)與闡釋傳統(tǒng)文論的精華，作出不可磨滅的重要貢獻(xiàn)，但重建傳統(tǒng)文論話語(yǔ)體系是一場(chǎng)持久的接力賽。如何突破西方文論的迷霧、融匯馬克思主義文論與中國(guó)傳統(tǒng)文論，建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)骨的中國(guó)文論，還有很長(zhǎng)的路要走。我們需要明確目標(biāo)，統(tǒng)籌與培養(yǎng)專門的人才隊(duì)伍，從課題規(guī)劃、學(xué)科建設(shè)與科研攻關(guān)等方面展開行動(dòng)，逐步取得成效。

對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家來(lái)說，傳統(tǒng)文論豐富而珍貴的理論資源可供利用。就傳統(tǒng)敘事方法，劉熙載在《藝概·文概》中有精到的總結(jié)：“有特?cái)?，有類敘；有正敘，有帶敘；有?shí)敘，有借敘；有詳敘，有約敘；有順敘，有倒敘；有連敘，有截?cái)?；有豫敘，有補(bǔ)敘；有跨敘，有插敘；有原敘，有推敘。種種不同，惟能線索在手，則錯(cuò)綜變化，惟吾所施。”關(guān)于人物塑造，傳統(tǒng)文論高度重視人物的個(gè)性化。清代金圣嘆指出：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。”李漁也說：“填詞義理無(wú)窮，說何人，肖何人；議某事，切某事。”傳統(tǒng)文論的這些觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代作家塑造栩栩如生、個(gè)性鮮明的人物，具有重要借鑒意義和啟示意義，并為中國(guó)文論的當(dāng)代創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（作者：吳道毅、吳行健，分別系中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士研究生）

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