這個(gè)時(shí)代，美無(wú)處不在。

但是，請(qǐng)先回想一下：

世界公認(rèn)的美人瑪麗蓮夢(mèng)露，一開始大家覺(jué)得她是美的，但是慢慢地，事情發(fā)生了變化。

當(dāng)我們?cè)谏虉?chǎng)的燈箱廣告上、招貼畫上，甚至我們的衣服上、抱枕上，都看見這樣一個(gè)所謂美的形象時(shí)，美就變成了一種概念。我們審美疲勞了，它就變得不美了。甚至我們會(huì)對(duì)其視而不見。

由此可見，美就是可感，而不美就是無(wú)感。

美就是反邏輯的。只有在邏輯止步的地方，美才開始顯現(xiàn)。只有在一種流動(dòng)的、不斷變化的過(guò)程中，美才能不斷地誕生出來(lái)。而當(dāng)美被固定住，它就變成了不美。

當(dāng)然，只要我們有機(jī)會(huì)打破這種固定性，讓一切流動(dòng)起來(lái)，那么，不美的東西也可以變成美。

舉個(gè)例子，羅丹有一個(gè)蒼老的、恐怖的，甚至是丑陋的雕塑作品《歐米埃爾》。第一次看到它時(shí)，你可能會(huì)覺(jué)得震驚。但是，正當(dāng)你覺(jué)得震驚、不快，甚至難過(guò)和恐懼的時(shí)候，美就誕生了。

它是一種新鮮的美，它是一種不一樣的美。

羅丹說(shuō)，平常人禁止我們?cè)谒囆g(shù)中去表現(xiàn)丑，但實(shí)際上在藝術(shù)中，丑的東西可以變得非常美。因?yàn)?，如果說(shuō)有什么比美更美的話，那就是美的凋零。

這是羅丹帶給我們的思考。任何一個(gè)事物，當(dāng)它再次能夠流動(dòng)起來(lái)，刺激我們的麻木，讓我們?cè)僖淮慰匆娢覀兒雎缘臇|西，那么它就是美的。

所以說(shuō)，美在可感。

即便是之前被忽略的瑪麗蓮夢(mèng)露的形象，只需要一個(gè)契機(jī)，也可以再次流動(dòng)起來(lái)，重新激活我們的感官。這就是安迪·沃霍爾所做的工作。

在商業(yè)化時(shí)代，這樣一個(gè)讓我們審美疲勞的美人形象，以一種反諷的方式出現(xiàn)在美術(shù)館的殿堂之中時(shí)，我們?cè)僖淮伪徽痼@了。

我們看見的當(dāng)然不再是以前直接看到的美人形象，而是看見了我們的遺忘、我們的麻木、我們的無(wú)動(dòng)于衷。我們的感官再一次被激活了。

美在顯現(xiàn)

有很多美學(xué)家提出過(guò)“美在顯現(xiàn)”這樣一個(gè)視角。

舉個(gè)例子，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，跟事物之間有各種各樣的關(guān)系，比如我們都穿著鞋子。但是，平時(shí)我們根本感覺(jué)不到鞋子，可以說(shuō)，已經(jīng)忘掉了它。因此，它沒(méi)有顯現(xiàn)。

可見，當(dāng)我們?nèi)ナ褂靡粋€(gè)東西的時(shí)候，它服從于我們的目標(biāo)，它自身并不顯現(xiàn)。

又比如一個(gè)考古學(xué)家挖掘出一雙古代的鞋子，這雙鞋子對(duì)他來(lái)說(shuō)，意味著是幾幾幾幾年的、用什么材料制作、是什么顏色、做什么用，他會(huì)用一些概念去肢解它，以便于去認(rèn)識(shí)它。在這種概念的肢解活動(dòng)中，鞋子也不顯現(xiàn)。

只有在我們不再去識(shí)別它是什么顏色、什么材質(zhì)、什么質(zhì)地、什么年代、什么牌子，而把所有因素都混合在一起的時(shí)候，鞋子作為一個(gè)整體顯現(xiàn)了。

用馬丁·澤爾的話來(lái)說(shuō)，顯現(xiàn)就是各種顯像之間的游戲。比如梵高的《一雙鞋子》，我們只能夠作為一個(gè)整體去欣賞它。我們沉浸在它當(dāng)下的顯現(xiàn)中，并且感受到了美。

顯現(xiàn)就是回到當(dāng)下，也可以說(shuō)，是回到不確定性。因?yàn)橐磺卸际菚簳r(shí)的。一個(gè)事物在每一秒中向我們顯現(xiàn)的都是不一樣的，那當(dāng)我們?cè)噲D去把握這一秒，這一秒馬上就變成了過(guò)去。

美是不確定的，只有不確定的才是美的。

讓不可見的可見

那到底如何才能顯現(xiàn)？大概有以下幾種方式。

● 三維的二維化

梵高的畫就把一個(gè)三維的東西變成了二維的，把我們必須要用功利和目的的方式去理解的事物，變成了一個(gè)觀看的對(duì)象。

當(dāng)然，這未必一定需要通過(guò)一幅畫的方式去實(shí)現(xiàn)。比如說(shuō)，櫥窗里的一雙鞋，我們也不能用一種三維的方式進(jìn)入它的世界，只能平面地去理解。那么這時(shí)候，它也向我們顯現(xiàn)了。

● 體積超常化

一個(gè)很小的別針在我們的生活中微乎其微，偶爾用到的時(shí)候，我們能夠拿起它，但是絕大多數(shù)時(shí)候，我們把它放在抽屜的角落。它被遺忘了。

但是有一天，當(dāng)我們走到一個(gè)城市的廣場(chǎng)，它以幾十米高的巨大體量呈現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，我們感到震驚。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所遺忘的生活的世界。它向我們顯現(xiàn)了。

反過(guò)來(lái)，把一個(gè)本來(lái)巨大體量的事物縮小到一個(gè)超常的程度，也能夠震驚我們的感觀。

● 脫離語(yǔ)境

每一個(gè)事物都有它原來(lái)誕生的語(yǔ)境：它是做什么用的，它符合什么樣的目的和概念。這樣一個(gè)語(yǔ)境，正是造成我們遺忘的一個(gè)原因。

如果我們有一個(gè)契機(jī)，讓這個(gè)在原語(yǔ)境中被我們已經(jīng)遺忘掉、忽略掉的事物再一次脫穎而出，從背景進(jìn)入前景，那么它就顯現(xiàn)了。

● 抽象的東西具象化

比如說(shuō)弗洛伊德的這樣一幅畫，一個(gè)肥胖的近乎病態(tài)的女人躺在一個(gè)沙發(fā)上，就像一堆肥肉躺在另一堆肥肉上面。我們感到油膩不適，甚至惡心。但是恰恰因此，它刺激了我們的感覺(jué)，讓我們想起了什么。

當(dāng)我們看到這幅畫的標(biāo)題——《沉睡的救濟(jì)金管理員》，就一下子看見了我們平時(shí)用肉眼看不見的東西。一種微妙的社會(huì)不合理的問(wèn)題，恰恰通過(guò)一個(gè)直觀的方式讓我們把握到了。這就是顯現(xiàn)。

● 效果暗示

當(dāng)我們想要說(shuō)一個(gè)人很美的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)覺(jué)得困難。了不起的文學(xué)家能夠給我們另外一種角度。

比如漢樂(lè)府的一首《陌上桑》，描述了一個(gè)美人叫羅敷，她是當(dāng)時(shí)最美的美人。

作者沒(méi)有直接去描述她的美，而是說(shuō)，當(dāng)正在趕路的挑擔(dān)的人看到羅敷的時(shí)候，就把擔(dān)子放下來(lái)，裝作休息的樣子，摸了摸他的胡子，實(shí)際上是在偷看羅敷。而年輕人見了羅敷，假裝把帽子整理一下，搔首弄姿，想吸引羅敷的注意力。耕田的人忘了耕田，鋤地的人也忘了鋤地，他們相互埋怨，罵罵咧咧的，但都沒(méi)有忘掉坐下來(lái)看羅敷。

這就是效果的暗示，讓不可見的事物變得可見。

讓可見的不可見

顯現(xiàn)是讓不可見的變得可見。但是，這并不是讓美顯現(xiàn)的唯一方式。有一種更為特殊的方式，那就是讓可見的不可見，從而更可見。

稍微舉個(gè)例子就能明白，比如跟你朝夕相處的家人，他們?nèi)粘Ｌ焯旄愦蛘彰?，你?duì)他并沒(méi)有什么太大的感覺(jué)。在某種意義上，家人對(duì)你來(lái)說(shuō)，就像是空氣一樣，你視而不見。

但有一天，他們突然上學(xué)去了，出國(guó)了，出差了，旅行了，你自己一個(gè)人回到家里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他顯現(xiàn)了。那個(gè)不在家的家人卻因?yàn)樗牟辉诙@現(xiàn)了。

著名的米洛島的維納斯沒(méi)有胳膊，給我們帶來(lái)的是更多的想象空間，讓我們每一次都能感受到不一樣的美。

所以我們也就能理解，為什么勞申伯格《被擦去的德庫(kù)寧素描》會(huì)是一件美的事物。德庫(kù)寧畫了一張素描送給了勞申伯格，而他卻殘忍地用橡皮把這樣一幅本來(lái)應(yīng)該會(huì)很昂貴的作品擦掉，框上一個(gè)框子，變成了他自己的一幅作品。

如果在我們面前的是一幅德庫(kù)寧的素描的話，那么我們只能看到畫家讓我們看的東西。但是現(xiàn)在，當(dāng)這幅素描被擦去的時(shí)候，我們就能看到更多。每一個(gè)盯著這幅畫的觀眾都能夠想象一個(gè)不同的素描。

所以，正是一種隱藏，一種擦去，讓事物顯現(xiàn)起來(lái)。

小結(jié)

《莊子》中有一個(gè)非常經(jīng)典的故事，一位殘疾人見國(guó)王。這個(gè)殘疾人羅圈腿，骨頭像散架了一樣，沒(méi)有嘴唇，牙齒凸出在面部之外，本來(lái)是非常難看的一個(gè)形象。

但是，當(dāng)他跟衛(wèi)靈公在一起聊天的時(shí)候，他的德行感動(dòng)了國(guó)王。請(qǐng)注意，并不是說(shuō)過(guò)國(guó)王對(duì)他的評(píng)價(jià)更高了，而是國(guó)王的感覺(jué)變了，他看這個(gè)人，突然覺(jué)得這個(gè)人很美。而反過(guò)來(lái)去看旁邊那些侍衛(wèi)，原來(lái)帥氣的侍衛(wèi)卻變成了殘疾。

我們?cè)谏钪幸材軌蚪?jīng)歷類似的情況。德行，是審美的更深的一種境界。

美也在乎心靈。赫拉克里特說(shuō)過(guò)，再美的猴子比起人來(lái)也是丑的，這顯然是在說(shuō)因?yàn)槿擞兄腔邸?/p>

羅丹的《思想者》雕塑實(shí)際上如果用外觀的角度來(lái)看，他是不美的：佝髏著身體，向前傾，讓我們感到不平衡，他的臉也不帥氣。

但為什么我們會(huì)一再去談?wù)撨@樣的形象，一再去觀摩這樣一個(gè)形象？就是因?yàn)樗ㄟ^(guò)一個(gè)外在的形象讓我們感覺(jué)到了一種心靈的力量，感覺(jué)到了一種智慧的力量。這時(shí)候，我們的感覺(jué)被塑造了，我們感覺(jué)到了一種不尋常的美，我們被打動(dòng)了，他向我們顯現(xiàn)了。

我們不要去問(wèn)什么東西是美的，什么東西是不美的，我們要去問(wèn)，我們?nèi)绾文苋ッ赖馗惺?？我們?nèi)绾稳ッ赖厣?？我們要?ldquo;美”從一個(gè)形容詞變成副詞，變成動(dòng)詞。也就是說(shuō)，我們要追問(wèn)的，不是什么是客觀的美，而是如何讓我們自己變美。（完）

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