編者按：

通透而光明的弘一法師是近現(xiàn)代史上中國(guó)文藝界一顆最耀眼的“佛珠”，他的傳奇人生牽動(dòng)了文藝宗教的方方面面，是在國(guó)難當(dāng)頭的非常時(shí)期遁入空門(mén)依舊不忘愛(ài)國(guó)愛(ài)人的“完人”。學(xué)一樣，像一樣，精一樣，在那個(gè)大師群起的時(shí)代，弘一法師不失本真地演繹了一出人生大戲，從人性人格的角度來(lái)看，弘一法師的高度讓許多同樣輝煌的大師不得不恭敬地施以注目禮，即便位列大師行列，弘一的跨界之多，跌宕之大，應(yīng)該沒(méi)有第二人可以高攀和復(fù)制的。

純以書(shū)法觀察，弘一法師的書(shū)法實(shí)踐也是高明廣大，獨(dú)樹(shù)一幟。未出家之前相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里弘一法師對(duì)“二王”一脈，魏晉碑志等均傾情研習(xí)，時(shí)參己意，照著這個(gè)路子走，憑他的才華，弘一法師的書(shū)法仍然能走出一條康莊大道。39歲突然剃度為僧不僅是弘一法師作為高僧之路的開(kāi)端，其書(shū)法藝術(shù)亦來(lái)了一個(gè)180度的巨大轉(zhuǎn)彎，吸收八大山人書(shū)法線條之韻的弘一書(shū)體不露聲色地巧借了碑銘某些優(yōu)秀的體格氣息，創(chuàng)造性地書(shū)寫(xiě)出了簡(jiǎn)靜、端莊、凝練、樸散、淡逸的楷法森嚴(yán)的書(shū)體，被譽(yù)為書(shū)法史上佛教味道最濃的“弘一體”，舍得一切法而法在書(shū)中，法在道中，將人格和書(shū)品完美地結(jié)合在一起，成為弘一法師晨鐘暮鼓的忠實(shí)伴侶以及弘法的傳播工具。

李叔同是個(gè)藝術(shù)全才，音樂(lè)、戲劇、詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻樣樣兼擅，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)氣之先。出家以后，李叔同成為弘一法師，其他技藝基本停止，或者偶一為之，只有書(shū)法伴隨終生，形成了書(shū)界稀罕的滿溢救國(guó)精神的“弘體佛家書(shū)”。

李叔同──弘一大師的書(shū)法有前后期之分，以他39歲為界，前期是藝術(shù)家李叔同的書(shū)法，后期是佛教徒兼藝術(shù)家弘一大師的書(shū)法。

李叔同書(shū)法

李叔同出身于天津一個(gè)富裕的官宦兼鹽商家庭，12歲起臨習(xí)《說(shuō)文解字》《宣王獵碑》，每天500字，打了3年的基礎(chǔ)，又跟隨天津名家唐靜巖學(xué)篆書(shū)和治印。當(dāng)時(shí)，康有為正倡導(dǎo)尊碑卑唐，雖不無(wú)矯枉過(guò)正之嫌，不過(guò)，著實(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，將多數(shù)臨池家的目光轉(zhuǎn)移到三代秦漢魏晉碑刻。李叔同生逢此時(shí)，對(duì)先秦鼎彝銘文漢魏六朝墓志等，致力研習(xí)，博采眾長(zhǎng)。每天雞鳴即起，凝神臨寫(xiě)，由于天性穎悟，過(guò)眼即能神似。對(duì)張猛龍、天發(fā)神讖、龍門(mén)二十品諸碑尤其狠下功夫，起步于摹仿終于獨(dú)創(chuàng)?？涤袨橹鴷?shū)立說(shuō)大聲疾呼提倡魏碑，竭力推崇魏碑之美，對(duì)《張猛龍碑》更為贊美不已，認(rèn)為張猛龍碑畢備眾妙。李叔同那時(shí)的書(shū)法，受張猛龍碑影響最多。出家前夕，他將全部碑帖贈(zèng)予學(xué)生，唯獨(dú)留下了《張猛龍碑》，此舉決非偶然。

李叔同早年學(xué)習(xí)書(shū)法，沿習(xí)篆-隸-楷-行-草，一路走來(lái)。李叔同39歲前的書(shū)法作品，大多搜集在《李息翁臨古法書(shū)》之中。這里的作品臨摹漢魏隸楷自是不必說(shuō)了，就是他的創(chuàng)作，也顯現(xiàn)由碑版脫胎而來(lái)的形跡：結(jié)構(gòu)緊湊，體勢(shì)較矮，肉較多，蒼勁渾樸，不失逸宕靈動(dòng)之氣，濃重的古趣中透露出求索的鋒芒。

李叔同早年給徐耀庭的信札與一個(gè)扇面（原件藏天津市藝術(shù)博物館），結(jié)構(gòu)舒展開(kāi)張，用筆側(cè)鋒翻轉(zhuǎn)，點(diǎn)畫(huà)方折勁健，富有質(zhì)感與力度，顯現(xiàn)著青年藝術(shù)家勃郁的英華和蓬勃的朝氣。再如“演壇”“靈化”兩個(gè)橫披和“魏師度等”條幅，體勢(shì)較矮，字態(tài)肥扁，凝重厚實(shí)，蒼勁渾樸，又不失逸宕靈動(dòng)之氣，那橫劃末端的微微上翹和撇捺的燕尾，正是師承《張猛龍碑》《始平公造像》等碑刻的印記。

弘一大師書(shū)法

1918年李叔同遁入空門(mén)，一變?yōu)楹胍谎菀?。人生由李叔同時(shí)代的燦爛歸于弘一演音的平淡，書(shū)法也由勁健趨向平淡。成為虔誠(chéng)的佛教徒兼藝術(shù)家的書(shū)法，當(dāng)以閩南性愿法師影印的《晚晴山房書(shū)簡(jiǎn)》和豐子愷、錢(qián)君匋編印的《弘一大師遺墨》為代表。這些書(shū)法以宗教為主要內(nèi)容，沒(méi)有棱角，沒(méi)有波挑，也沒(méi)有起收出鋒，點(diǎn)畫(huà)簡(jiǎn)潔，線條平來(lái)直去，章法狹長(zhǎng)偏瘦，稚拙中有些羸弱，藏神無(wú)骨，氤氳著和諧與灑脫，給人一種大智若愚大巧若拙的感受。這是弘一克己持律極嚴(yán)的結(jié)果。弘一把自己豐富細(xì)膩的情感深深埋在心底，不過(guò)依然潛存著依稀仿佛的影響，正是這種深沉潛藏，他的書(shū)法藝術(shù)既浸盈著超脫塵世的禪意，也蘊(yùn)含著異乎常人的韻味。

弘一大師是佛教徒，又是藝術(shù)家，世間的藝術(shù)需要宗教式的虔誠(chéng)，宗教又需要藝術(shù)上的美境，佛教徒和藝術(shù)家有著和諧的一面。“弘體佛家書(shū)”就是二者和諧的產(chǎn)物。還在李叔同時(shí)代，作為藝術(shù)家他全身心地投入，專(zhuān)一而虔誠(chéng)，做一樣像一樣，樣樣名列前茅，遁入空門(mén)，成為弘一大師，又一心一意做和尚，是一個(gè)十足的高僧。然而，藝術(shù)家和佛教徒又有矛盾的一面。藝術(shù)家需要強(qiáng)烈豐富的情感，藝術(shù)創(chuàng)作需要情感的沖動(dòng)，而佛教要求放棄甚至泯滅人的感情“悲欣交集”，佛教徒必須心如靜水。因此，弘一大師的書(shū)法除了上文談到的“弘體佛家書(shū)”之外，我們不能忽略了他出家后的“俗家書(shū)”。大師是個(gè)感情豐富、細(xì)膩而深沉的人，平時(shí)他把這些世俗之情蘊(yùn)藏于內(nèi)心深處，而每當(dāng)給朋友、學(xué)生寫(xiě)信的時(shí)候，他內(nèi)心的情感禁不住地流于筆底?！逗胍淮髱熯z墨》中收有多封這樣的書(shū)信。在這里，弘一大師的書(shū)法呈現(xiàn)出另一番景象，筆飛墨舞輕松自如，線條粗重方硬，結(jié)體茂密開(kāi)張，從點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)到字形的結(jié)構(gòu)都會(huì)生出許多意外的變化，平時(shí)沉藏不露的藝術(shù)家氣質(zhì)，終于顯露出來(lái)?！?nbsp;

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