作者：孟國棟(武漢大學(xué)文學(xué)院教授)

中國古代早期的刻石多帶有某種象征意義或政治傾向，魏晉至南朝時(shí)期的碑禁政策更是使得刻石與日常活動(dòng)較為疏離。唐代以后，刻石風(fēng)氣大開，上至帝王詔令，下至普通題名、游記、書札等各類文字、各種文體均可上石?？淌饾u成為唐人日?；顒?dòng)的有機(jī)組成部分。這些刻石活動(dòng)，不僅有助于考察唐人行跡，而且與詩文創(chuàng)作、作品保存發(fā)生密切關(guān)聯(lián)，具有很大的文學(xué)意義。

刻石是唐代文人非常重視的重要活動(dòng)，甚至與他們的仕宦經(jīng)歷相始終。唐代朝廷官員刻石，以郎官石柱題名和御史臺(tái)精舍題名最為重要。雖然最初只是題寫于廳壁，但是隨后即被摹刻上石，郎官與御史們的題名無疑為刻石活動(dòng)提供了藍(lán)本，可以說他們在一定程度上參與了前期的刻石活動(dòng)，至少為刻石活動(dòng)做了準(zhǔn)備。唐人多以擔(dān)任清要的郎官為榮，劉禹錫即曾在《白舍人見酬拙詩因以寄謝》中不無夸耀地說：“名姓也曾鐫石柱。”石柱即立于尚書省的郎官石柱。郎中、員外郎的姓名最早也直接題寫于郎署廳壁，開元年間左司郎中楊慎余建議改為刻石，創(chuàng)設(shè)郎官石柱。開元二十九年，右司員外郎陳九言撰《尚書省郎官石記序》詳記其事，文中云：“斷自開元二十九年，咸列名于次;且往者不可及，來者不可遺，非貴自我，蓋取隨時(shí)。”意味著從本年起，尚書省各部郎中、員外郎之名直接刻于石柱之上。此前的題名，則于貞元年間再刻時(shí)補(bǔ)入。唐代以法治理天下，也特別重視憲官，故御史地位頗高。御史臺(tái)精舍碑陰題名，共刻有侍御史并內(nèi)供奉、殿中侍御史并內(nèi)供奉、監(jiān)察御史等官員的題名一千一百余人次。有些人的題名甚至三見、四見，當(dāng)是由他們多次任職于御史臺(tái)所致。

唐代官員任職地方期間，亦多有題刻留存。長慶四年六月，時(shí)任宣歙池團(tuán)練觀察副使的楊漢公曾至宜興，在洞靈觀、張公洞等地留有題刻。開成四年三月，時(shí)任湖州刺史的楊漢公在公務(wù)之余率幕僚及子侄出游長興顧渚山，于明月峽霸王潭留有題刻：“湖州刺史楊漢公、前試太子通事舍人崔待章、軍事衙推馬柷、州衙推康從禮、鄉(xiāng)貢進(jìn)士鄭璋、鄉(xiāng)貢進(jìn)士曹璘，開成四年三月十五日同游。進(jìn)士楊知本、進(jìn)士楊知范、進(jìn)士楊知儉侍從行。”這些題刻逐漸成為名勝佳跡，屢為后人觀賞。如嘉慶六年春，錢大昕至吳興顧渚山明月峽訪得楊漢公霸王潭題名，并于《潛研堂金石文跋尾》詳記其事。千余年后，唐代刻石已百不存一，而這些著錄則為我們考察唐人的刻石活動(dòng)提供了可靠的證據(jù)。

由于官職的變動(dòng)，有的刻石要經(jīng)過漫長的等待方能完成，甚至超過十年。如唐肅宗乾元三年七月，顏真卿書《天下放生池碑》，請求肅宗賜碑額，肅宗同意后，顏真卿即被貶為蓬州長史，刻石之事遂被擱置，先前置辦的碑石也“委諸巖麓之際，未遑崇樹”。直到代宗大歷九年，顏真卿出任湖州刺史的第二年，因州城西之白鶴山多樂石，遂“采而斫之，命吏干磨礱之，家僮鐫刻之，建于州之駱駝橋東”。門客建議集肅宗所賜批札中的文字刻為碑額，顏真卿撰《乞御書題額恩敕批札碑陰記》記其始末。顏真卿始終未能忘懷《天下放生池碑》，懸置心頭長達(dá)十余年之久，他對刻石之事的重視可見一斑。

刻石作為一項(xiàng)日?；顒?dòng)，與唐人的詩文創(chuàng)作也發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，很多詩文本身即為刻石而作，特別是各類碑文、墓志等實(shí)用性較強(qiáng)的應(yīng)用文更是如此。有些詩人創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)就是為了刻石，如會(huì)昌四年在龍門寺僧人和當(dāng)?shù)孛癖姷墓餐ο拢尻桚堥T的八節(jié)石灘終于疏通，使得“從古有礙之險(xiǎn)，未來無窮之苦，忽乎一旦盡除去之”，白居易有感而賦《開龍門八節(jié)石灘詩二首》，并于序中自道創(chuàng)作目的即是刻石：“因作二詩，刻題石上。”第二，很多刻石又反過來催生了新的詩賦創(chuàng)作。如大和九年，白居易過女幾山，見裴度平淮西時(shí)所刻詩歌，引發(fā)詩興，因作長詩，歌頌裴度討平淮西之功德，并刻于后，以引起采詩者、修史者以及往來觀者的注意。白居易在詩題中有詳細(xì)說明：“裴侍中晉公出討淮西時(shí)，過女幾山下，刻石題詩……故居易作詩二百言，繼題公之篇末，欲使采詩者、修史者、后之往來觀者，知公之功德本末前后也。”又如開成元年孟夏，李德裕由袁州刺史轉(zhuǎn)任滁州，北歸途中路過烏江，因見前人褒美項(xiàng)羽之刻石，與己意不合，于是作《項(xiàng)王亭賦》以申其意。序云：“丙辰歲孟夏，余息駕烏江……因睹太尉清河公刻石，美項(xiàng)氏之材，嘆其屈于天命……余以為不然矣。”白居易過女幾山詩、李德?！俄?xiàng)王亭賦》，正是緣于前人刻石的激發(fā)而作。

有些刻石活動(dòng)還會(huì)帶來一系列連鎖反應(yīng)，如顏真卿因喜愛清遠(yuǎn)道士詩而將其刻石，并繼作一首，一并上石。后來李德裕又有《追和太師顏魯公刻清遠(yuǎn)道士游虎丘詩》，晚唐時(shí)期的皮日休、陸龜蒙均有和作。清代黃本驥編《顏魯公集》時(shí)，將諸人之和作悉數(shù)刻入，并撰有案語：“今以李文饒及皮陸和作匯錄于后，以見一時(shí)追和之盛。”顏真卿看似平常的刻石活動(dòng)，卻引起了后人的隔空唱和，其所刻詩歌的傳播效果也大大增強(qiáng)了。

唐人頻繁的刻石活動(dòng)，在文學(xué)作品的保存方面也具有重要作用。唐人對于刻石的重要性有清楚的認(rèn)識(shí)。歐陽修曾指出大凡顏真卿所到之處，皆有其題刻：“唐人筆跡見于今者，惟公為最多。視其巨書深刻，或托于山崖，其用意未嘗不為無窮計(jì)也。”劉蔇曾將叔父劉禹錫《桃源行》《八月十五日夜桃源玩月》等詩刻石，并有刻石題記云：“叔父元和(當(dāng)為貞元)中征昔事為《桃源行》，后貶官武陵，復(fù)為《玩月作》，并題于觀壁。爾來星紀(jì)再周，蔇牽復(fù)此郡，仰見文字暗缺，伏慮他年轉(zhuǎn)將塵沒，故鐫在貞石，以期不朽。大和四年蔇謹(jǐn)記。”均是出于通過刻石以致不朽的考量。

刻石為唐人詩文的保存提供了極大的便利。如北宋時(shí)期宋次道搜集石刻所見顏真卿詩文，多達(dá)十五卷;清代黃本驥重新為顏真卿編訂文集，更是搜得石刻近千種。黃氏云“歐、虞、褚、薛、裴、柳諸家石刻之存于世者，皆不若魯公篇幅之巨，碑版之多，是可無一編以聚之，而忍令其剝蝕于風(fēng)霜榛莽之地、敲火礪角之余乎?偶檢行簏，得石刻如千種，案年編次，題曰顏書編年錄。”唐代刻石風(fēng)氣之盛況，由此略窺一斑。即使是殘缺不全的刻石，也有其意義。黃庚《離堆顏魯公祠堂記》云：“上元中，顏魯公為蓬州長史，過新政作離堆記四百余言，書而刻之石壁上，字徑二寸，雖崩壞剝裂之余，而典型具在，使人見之凜然也。”黃氏目睹真卿《離堆記》石刻，雖崩壞剝裂，而凜然加敬。

刻石也有助于文學(xué)作品創(chuàng)作年代的確定。如楊漢公的霸王潭題刻為我們判定《曹娥誄辭》的創(chuàng)作年代提供了有力的證據(jù)。遼寧博物館藏有傳為王羲之所書絹本《曹娥誄辭》，并附有韓愈、柳宗直、楊漢公、懷素等人的題跋。楊漢公于開成四年得觀此誄，并于卷末留下“□成四年七月廿九日，刺史楊漢公記”跋語。南唐昇元二年正月，此誄及諸人題跋被瑯琊王氏摹勒上石，清趙紹祖曾得其拓本，亦有“□成四年七月廿九日，刺史楊漢公記”等字。學(xué)界多認(rèn)為此誄乃宋人仿作，韓愈等人的題跋并非真跡，徐邦達(dá)先生卻因楊漢公題跋的存在，堅(jiān)定地認(rèn)為“此卷必是晚唐開成四年己未以后的臨寫本”。許力于2018年前往明月峽訪得楊漢公霸王潭題刻，指出“楊漢公的石刻題名落款，與墨跡本上的簽名比對，筆法和結(jié)字都完全吻合，基本可以肯定，遼博館藏《曹娥誄辭》墨跡上的楊漢公題款是可信的手跡”，從而證定今傳《曹娥誄辭》的創(chuàng)作年代不晚于唐代，為這一爭議畫上了圓滿的句號(hào)。

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