古代流傳下來的百十來字“豆腐塊兒”散文，猶如晶瑩剔透的寶石，歷經(jīng)無數(shù)次遴選，穿越千百年，仍“屹立”于當(dāng)今文選和課本之中，令人贊嘆。這些精美短文具有“三個(gè)訣竅”。

第一，立意獨(dú)到。譬如，150余字的《雜說四》（韓愈），提出與一般見解相悖的觀點(diǎn)。人們常說：“缺人才啊。”該文卻振臂高呼：“不缺人才，缺的是賞識(shí)人才的人！”振聾發(fā)聵，令人耳目一新。請(qǐng)看：

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

又如，僅68字的《武帝求茂才異等詔》（劉徹），是官府通告，提出要聘用有缺點(diǎn)的“茂材異等”！這跟古往今來征求人才時(shí)羅列一條條優(yōu)異資質(zhì)大相徑庭——

蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。其令州郡察吏民有茂材異等可為將相及使絕國者。

再如，僅百余字的《愛蓮說》明確打出“與前人不同”的大旗，高調(diào)宣稱：“自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”

如果是寫人的精粹短文，目光瞄向的，是不同于常人的獨(dú)特風(fēng)骨。如170余字的《五柳先生傳》（陶淵明），寫了鮮見的奇人：

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

窮得叮當(dāng)響，卻不勝其樂；讀書隨興之所至，不追根窮源；有酒就喝個(gè)痛快，寫文章自己看著高興就行——刻畫出一種特立獨(dú)行的志趣和精神追求。

第二，論據(jù)精當(dāng)、給力。如上述《武帝求茂才異等詔》總共四句話，第二、三句給出兩個(gè)論據(jù)。一個(gè)是“馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名”，意即雖有缺點(diǎn)，能建功立業(yè)，就是有大本領(lǐng)的人，強(qiáng)調(diào)“看人看大處”。另一個(gè)是“泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已”，意即對(duì)有缺點(diǎn)的人，“關(guān)鍵在管理”。兩論據(jù)精辟有力獨(dú)到，不容置辯。

再如，80余字的《記承天寺夜游》（蘇軾）著力刻畫寫承天寺之靜：

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳。

寫“靜”的論據(jù)是“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，也就是月下翠竹、柏樹的斑駁“影子”。環(huán)境寂靜，才能注意到竹樹倩影；內(nèi)心寧靜，方有心思從地上疏影聯(lián)想到池中水藻——別出心裁的“影子論據(jù)”營造出環(huán)境和內(nèi)心的“雙重安靜”，讓承天寺之靜給讀者留下深刻印象。

第三，語言洗練、易懂。試看以下幾句：“世有伯樂，然后有千里馬”（《雜說四》）、“從小丘西行百二十步”（《小石潭記》）、“先生不知何許人也，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉”（《五柳先生傳》），句句干凈、好懂。

其實(shí)，現(xiàn)代優(yōu)秀白話短篇，同樣蘊(yùn)含“三個(gè)訣竅”。試看160來字的《山茶花》（郭沫若）：

昨晚從山上回來，采了幾串茨實(shí)、幾簇秋楂、幾枝蓓蕾著的山茶。

我把它們投插在一個(gè)鐵壺里面，掛在壁間。

鮮紅的楂子和嫩黃的茨實(shí)襯著濃碧的山茶葉——這是怎么也不能描畫出的一種風(fēng)味。黑色的鐵壺更和苔衣深厚的巖骨一樣了。

今早剛從熟睡里醒來時(shí)，小小的一室中漾著一種清香的不知名的花氣。

這是從什么地方吹來的呀？——

原來鐵壺中投插著的山茶，竟開了四朵白色的鮮花!

啊，清秋活在我壺里了!

寫秋天的韻味不寫遼闊天地間的花草樹木、山河原野，而是將“筆路”一轉(zhuǎn)，指向室內(nèi)，贊美插在鐵壺里的山茶花。這是“獨(dú)到的立意”。“清香的不知名的花氣”是寫“味”，“白色的鮮花”是寫“色”，“味”與“色”共同構(gòu)成“山茶花體現(xiàn)純美秋韻”“精當(dāng)、有力的論據(jù)”。語言亦簡潔、易懂——同樣顯現(xiàn)出“三個(gè)訣竅”。

“三個(gè)訣竅”跟清代桐城派姚鼐提出的“義理”“考據(jù)”“辭章”相契合，關(guān)涉文章的“論點(diǎn)”“論據(jù)”“語言”，是在回答“想說啥？”“根據(jù)是啥？”“怎么說？”三個(gè)屬文的基本問題。

“論點(diǎn)”如“貨”，“論據(jù)”似“船”，“船”堅(jiān)不漏，“貨”才安穩(wěn)如山。“語言”好比吹帆之風(fēng)，罡風(fēng)勁吹，“貨”才運(yùn)得遠(yuǎn)。

貫徹第一個(gè)“訣竅”，須深入觀察、獨(dú)立思考。貫徹第二個(gè)“訣竅”，重在一個(gè)“細(xì)”字。清代說書人柳敬亭為說明“武松的英雄氣概”，采用了一個(gè)極為細(xì)小的“論據(jù)”：武松走進(jìn)酒店，店內(nèi)空無一人，便高叫一聲，震得店內(nèi)空缸空甕都發(fā)出一片“嗡嗡”聲。這個(gè)細(xì)微“論據(jù)”頓時(shí)把武松高大魁梧、氣概不凡的形象凸顯起來。貫徹第三個(gè)“訣竅”，宜“以口語為主，雜以書面詞語”，使語言既流暢易懂，又不失文采。

“三個(gè)訣竅”不僅是寫短文的好幫手，對(duì)寫好長篇也頗具啟示意義。

（作者：杜永道，系《語言文字報(bào)》原主編）

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