9月6日下午5點(diǎn)，秋高氣爽，月亮高掛天空，鄭州CBD上空，一只飛鳥(niǎo)從月亮下飛過(guò)。

9月7日傍晚，鄭州市農(nóng)業(yè)路，月亮從兩座高層住宅樓間升起。

9月6日傍晚，夕陽(yáng)余暉下的鄭州CBD，月亮的倒影映在如意湖面。

光緒版淮寧縣志中的蔡池夜月（上圖為右半邊圖)

光緒版淮寧縣志中的蔡池夜月（上圖為左半邊圖）

民國(guó)鄭縣志藝文志部分的熊橋蘆月詩(shī)歌，新鄭詩(shī)人司星聚作（司星聚的八景不同于乾隆年間的八景，區(qū)別便是里面有月亮）

新鄉(xiāng)縣志（明代正德年間）中八景之一的鴻門(mén)夜月

□大河報(bào)·豫視頻記者 劉瑞朝 文 白周峰 攝影

又近中秋，中秋月圓，天上月圓，人間光滿。杜甫說(shuō)，“月是故鄉(xiāng)明”，那么，為什么故鄉(xiāng)的明月是最明麗的？其實(shí)，從明月幾乎占據(jù)了各地“老八景”的一個(gè)固定席位，就可以見(jiàn)到月亮在一個(gè)地方的文化意義和心理位置。

或是寒潭夜月，或是平臺(tái)曉月，或是高山月，或是樓外月，古代的文人士大夫，在選取地方八景的同時(shí)，也在安排著明月的浪漫。

大河報(bào)·豫視頻記者查閱了明代正德和嘉靖年間、清代乾隆年間、民國(guó)時(shí)期等河南多地的縣志，發(fā)現(xiàn)明月在“八景”中獨(dú)特而又重要的地位，或能解讀杜甫的那句“月是故鄉(xiāng)明”的斷語(yǔ)。

【發(fā)現(xiàn)】每個(gè)地方的八景里都有明月？鄭州則有官方版和地方版的分歧

眾所周知，“八景”不是時(shí)髦詞，而是我國(guó)古代約定俗成的一種風(fēng)物景觀，也是一個(gè)地方人文文化的歷史體現(xiàn)。

大到一府一州，小到一縣一山，皆可有八景以吟之。不同地域的八景，大同小異，也不失地域特色。大河報(bào)·豫視頻記者發(fā)現(xiàn)，與月有關(guān)的景致，幾乎出現(xiàn)在絕大多數(shù)地方的志書(shū)、詩(shī)文和民間傳說(shuō)中。

比如，北京八大景有盧溝曉月，南京即金陵的八景（明代）有鳳臺(tái)秋月。兩個(gè)地方，南北何止千里，但八景之中，皆有一輪月色。那么，曾經(jīng)被文人士大夫認(rèn)同的鄭州八景中，是否也有一輪明月？

對(duì)鄭州八景的記載，最早見(jiàn)于乾隆十一年知州張鉞主修的《鄭州志》，在卷首印制了鄭州八景圖，并配以張鉞手書(shū)七言絕句各一首。這八景分別是鳳臺(tái)荷香、龍崗雪霽、梅峰遠(yuǎn)眺、古塔晴云、卦臺(tái)仙景、海寺晨鐘、圃田春草、汴河新柳。

而民國(guó)五年的《鄭縣志》，收錄了光緒年間鄭州學(xué)正朱炎昭關(guān)于鄭州八景的七言律詩(shī)八首。這樣看來(lái)，鄭州是打破了常規(guī)，罕見(jiàn)地沒(méi)有將月色納入到八大景體系。

但是，鄭州本地的月色好不好，還要由鄭州人自己說(shuō)了算。同樣是民國(guó)五年的《鄭縣志》，與朱炎昭同時(shí)代的鄭州籍詩(shī)人司星聚，卻創(chuàng)作了和上述兩人內(nèi)容不同的八景詩(shī)，除了汴河新柳外，其它七景均不同，分別是黌墻春柳、南池荷風(fēng)、熊橋蘆月、北岡林雪、奎樓夕照、呂閣晨鐘、西城煙樹(shù)。

熊橋，有說(shuō)法稱是今日隴海路南關(guān)街附近的古橋。司星聚在詩(shī)中寫(xiě)道，“一白沉沉月色饒，蘆花蕭瑟傍溪橋。霜凝野渡華鮮潔，星落寒潭影動(dòng)搖”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的熊耳橋月色，曾征服了這位新鄭詩(shī)人的心。

【現(xiàn)象】或是曉月或是夜月，明月頗得河南各地古人的心

杜甫的名言，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，不僅每年白露節(jié)氣被廣大網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，也會(huì)在中秋之夜被很多人輕吟。

那么，月亮是不是家鄉(xiāng)的最圓？大河報(bào)·豫視頻記者在對(duì)河南各地明代、清代、民國(guó)地方志書(shū)進(jìn)行整理時(shí)，發(fā)現(xiàn)月亮是各地八景中最為普遍和常見(jiàn)的存在。

有關(guān)一個(gè)地方八景的表述，有的在志書(shū)“形勝”部分，有的是“藝文”部分，有的在“古跡”部分。而有關(guān)月亮的景致，多數(shù)情況下和水有關(guān)，區(qū)分以曉月和夜月。由此可見(jiàn)，破曉之月、幽夜之月，最動(dòng)人心魄。

以洛陽(yáng)為例，洛陽(yáng)八景中有天津曉月。天津是一座橋，是唐時(shí)洛河上的天津橋。記者查詢到河南最早的一批縣志，基本是明代嘉靖年間的。而在這批縣志中，各地在編纂志書(shū)時(shí)，基本都會(huì)將八景考慮在內(nèi)。下面，記者按照河南不同方位劃分，簡(jiǎn)單舉幾個(gè)例子。

豫東，《夏邑縣志》（天一閣藏明代方志選刊影印本）中有“十景”，其中一景為平臺(tái)夜月，注解稱平臺(tái)位于“縣西二十里，地僻野曠，昔人有臺(tái)空偏受月之句，尚存”。

《尉氏縣志》（同上）提到，“河南總志尉氏八景，曰，蓬池溫泉……康溝夜月……圣井甘泉，尉氏縣志同”?？禍虾樱鶕?jù)記載位于尉氏縣城南門(mén)外。

豫北，《新鄉(xiāng)縣志》（同上，正德年間）中的“八景”，有“鴻門(mén)夜月”。此鴻門(mén)，不是楚漢相爭(zhēng)中的鴻門(mén)，而是明代新鄉(xiāng)一個(gè)地質(zhì)條件較為獨(dú)特的地方。縣志中注解說(shuō)，“按鴻門(mén)在縣東十里，平沙千頃，寂無(wú)一塵，每遇月夕，沙月交輝，光明加倍，故曰鴻門(mén)夜月”。這不異于一小則寫(xiě)景散文。

豫中，《正德汝州府志》（同上），囊括了汝州、郟縣、魯山、寶豐、伊陽(yáng)等地。其中，寶豐、伊陽(yáng)八景中沒(méi)有明月，汝州則有龍泉夜月，注解“龍泉夜月，龍泉在州西南，其水瑩然，清潔可愛(ài)”，郟縣有靈泉夜月，注解“泉在鳳翅山下，其水澄潔可愛(ài)”。魯山有南華夜月，注解“南華觀名在縣治之東南”。

豫南，《嘉靖鄧州志》（同上）囊括了鄧州、內(nèi)鄉(xiāng)、新野、淅川等地的志書(shū)。其中，鄧州、內(nèi)鄉(xiāng)、新野的八景中均有與月有關(guān)的景致，依次是“書(shū)樓夜月”“菊潭曉月”“龍溝曉月”。

【分析】將明月納入“八景”系統(tǒng) 抒發(fā)濃厚的思鄉(xiāng)之情

稍加搜集、整理，不難發(fā)現(xiàn)，與月有關(guān)的八景，按時(shí)間來(lái)分，有“曉月”“夜月”。按觀賞地來(lái)分，則有水月、山月、臺(tái)月，水則或潭或泉或溝或河，山則或高或名或奇或險(xiǎn)，臺(tái)則是更早的高出于地面的遺跡之處。當(dāng)然，這并不足以概括所有的明月景致，比如上面提到的新鄉(xiāng)的鴻門(mén)夜月，則是一片開(kāi)闊平坦之地。

不過(guò)，這也基本印證了古人較為喜歡的幾種類型的觀月地。基本特征是，地方較為開(kāi)闊，沒(méi)有遮擋物，有一定的高度，可以在山上，可以在臺(tái)上，也可以在樓上。

那么，為什么明月能夠成為一個(gè)地方傳統(tǒng)八景中的?？?，甚至有占據(jù)固定名額之勢(shì)頭呢？著名文化學(xué)者、河南省人民政府原參事鄭泰森分析說(shuō)，明月出現(xiàn)在“八景”之中，更多體現(xiàn)的是思鄉(xiāng)的情調(diào)。鄭泰森說(shuō)，他曾經(jīng)研究過(guò)地方志書(shū)這一文化現(xiàn)象，明代嘉靖年間和清代乾隆年間，是兩個(gè)比較大的修地方志的高峰期。主持編纂志書(shū)的人，也是各地地域文化傳承人，值得注意的是，這些人基本都是當(dāng)?shù)氐闹h。

他說(shuō)，知縣多是通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途的第一個(gè)官職，過(guò)去的文人，離鄉(xiāng)千里，去他鄉(xiāng)做官。月亮代表的是思鄉(xiāng)的情愫，而異地為官的知縣，就很容易被一輪明月所觸動(dòng)。

古代文人對(duì)鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情是十分在乎，所以，他們?cè)谝髟仦楣僦氐脑铝恋耐瑫r(shí)，實(shí)際上也在抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情。所謂“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”，明月是共有的，但投射到每個(gè)人的心中，激蕩起的是不同的個(gè)人的感情。

“無(wú)論是千里去游學(xué)、游歷、游宦，都伴隨著濃厚的鄉(xiāng)愁，而古代文人的依托，就是月亮。”鄭泰森說(shuō)，所以在他們的筆下，也注定會(huì)寫(xiě)到有關(guān)月亮的景致。

【變遷】“八景”文化地位大為弱化，明月在國(guó)人心中的位置仍不可動(dòng)搖

其實(shí)，有不少人是通過(guò)魯迅先生的《再論雷峰塔的倒掉》一文，了解到八景文化的。魯迅先生在文中寫(xiě)道，“我們中國(guó)的許多人，——我在此特別鄭重聲明：并不包括四萬(wàn)萬(wàn)同胞全部！——大抵患有一種‘十景病’，至少是‘八景病’，沉重起來(lái)的時(shí)候大概在清朝。凡看一部縣志，這一縣往往有十景或八景，如‘遠(yuǎn)村明月’、‘蕭寺清鐘’、‘古池好水’之類”。

可見(jiàn)，魯迅先生對(duì)各地的八景文化是頗有研究的，因?yàn)榘司爸凶畛３霈F(xiàn)的意象，除了月亮，便是暮鼓晨鐘、晴云淡煙之類的。但是，對(duì)于八景文化，我們也不能一概否定。

鄭泰森說(shuō)，八景文化，是一種特別獨(dú)特的文化，一般都不是由本地人選定和歌頌的。古代知縣到了地方任職，更多的是抓社會(huì)治理工作，所以有足夠多的精力去關(guān)注當(dāng)?shù)氐奈幕?。通過(guò)修志書(shū)、做筆記等來(lái)關(guān)注當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

不過(guò)，隨著修地方志時(shí)代的后移，到民國(guó)版縣志時(shí)，八景文化已經(jīng)不再突出，不做重點(diǎn)處理，有的只是放在藝文志中。這一方面是八景涉及的自然風(fēng)光和人文建筑發(fā)生了變化，另一方面也是科技的進(jìn)步、交通方式的便捷，導(dǎo)致人與家鄉(xiāng)之間的時(shí)空距離被壓縮，思鄉(xiāng)情懷也隨之變化。所以，明月也隨著“八景”的悄然謝幕，而黯淡了光華。

但是，中國(guó)的月亮，卻并不單純是一輪科學(xué)的自然的月亮，而是人文色彩極濃的月亮。河南婦女兒童發(fā)展中心天文館館長(zhǎng)李德范在和記者多次溝通時(shí)都強(qiáng)調(diào)，科技再發(fā)達(dá)，時(shí)代再進(jìn)步，即便大家都知道了月亮上都是石頭，沒(méi)有什么月宮、桂樹(shù)、嫦娥，但中國(guó)人依然認(rèn)為月亮是浪漫的，可以抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人之情。

鄭泰森說(shuō)，月亮在國(guó)人的思維中有圓滿的意思。追求圓滿，也是華夏兒女文化心理中永恒的存在，中國(guó)人對(duì)滿月是情有獨(dú)鐘的。所以，明月可以和“八景”一塊兒消失，卻無(wú)法從大家的心理層面抹除了。正所謂天地升明月，天涯共此時(shí)，人間逢佳節(jié)，自然倍思親。

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