成大事者，必先讀書

科舉時(shí)代，能夠考上科舉的畢竟比例極少，大多數(shù)讀書人始終徘徊在科舉大門外，于是不少人一邊準(zhǔn)備科舉，一邊大罵科舉。

古今對(duì)比，多數(shù)人對(duì)待讀書的態(tài)度都抱有一種嚴(yán)重的功利性。在現(xiàn)在的人看來，讀書就是為了找個(gè)好工作，讀書就是為了賺大錢、娶美女。

反之，曾國(guó)藩讀書就表現(xiàn)出一種不同于時(shí)人的思想。他早年學(xué)文學(xué)，除了應(yīng)試這個(gè)目的之外，他還有一個(gè)目的，那就是想成為一個(gè)文章高手。他有這個(gè)志，所以他也敢目無余子，在京城考試時(shí)，就想和當(dāng)時(shí)最厲害的文章高手們比個(gè)高低。

在科舉時(shí)代，一般人考上科舉后，再讀書的人就很少了。就算是現(xiàn)代人，多數(shù)人認(rèn)為大學(xué)畢業(yè)了，讀書時(shí)代就結(jié)束了。該讀書時(shí)買不起書，工作后又不想讀書，或者找借口說沒有時(shí)間讀書。

曾國(guó)藩雖然也是科舉出身，卻有著一種比時(shí)人更超脫的觀念，那就是不專一于科舉，能中舉固然很好，在他看來，科舉出仕的好處主要就是能盡孝道，慰藉高堂；即便不能中舉也不必太在意。他曾告誡六弟曾國(guó)華：

吾謂六弟今年入泮固妙，萬一不入，則當(dāng)盡業(yè)前務(wù)，一志從事于先輩大家之文。年過二十，不為少矣，若再扶墻摩壁，役役于考卷搭截小題之中，將來時(shí)過而業(yè)仍不精，必有悔恨于失計(jì)者，不可不早圖也。

余當(dāng)日實(shí)見不到此，幸而早得科名，未受其害，向使至今未嘗入泮，則數(shù)十年從事于吊渡映帶之間，仍然一無所得，豈不靦顏也哉？此中誤人終身多矣！溫甫以世家之子弟，負(fù)過人之資質(zhì)，即使終不入泮，尚不至于饑寒，奈何亦以考卷誤終身也？

這番話說得真有振聾發(fā)聵之感，這不僅是對(duì)六弟所說，莫啻于對(duì)洪秀全等人所說。

曾國(guó)藩認(rèn)為，讀書治學(xué)有為人、為己之分。孔子也說過：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。什么叫為己？就是為了提高自己的道德文章，為了自修而讀書。為人就是為了裝門面給人看而讀書，或者為了謀飯碗而讀書。

曾國(guó)藩始終堅(jiān)信，讀書是修身立志、儲(chǔ)才養(yǎng)望的關(guān)鍵途徑。

他說過：“成大事者，必先讀書。”讀書是“奪天下人之心，為我所用。”“養(yǎng)成讀書好習(xí)慣，一輩子不寂寞。”

書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。對(duì)曾國(guó)藩而言，讀書不是為了賺大錢、娶美女的工具，讀了一輩子書的曾國(guó)藩讀出了樂趣，讀出了金石之聲。“君子有三樂：讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂也；宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)，二樂也；勤勞而后憩息，三樂也。”

讀書有志，敬德修業(yè)

曾國(guó)藩認(rèn)為，讀書第一要有志。廢志無以成學(xué)，廢學(xué)無以成才。

士人讀書，第一要有志，第二要有恒，第三要有識(shí)。

沒有志，就如一個(gè)人沒有方向。茫茫書海，一個(gè)人一生能讀書幾何？可見，沒有志是不行的。有了志，讀書便有了方向，沿著自己的目標(biāo)而有選擇地讀書，所謂書山有路，志就是路。

曾國(guó)藩一生手不釋卷，讀書到死。哪怕是在戰(zhàn)爭(zhēng)最激烈、最忙的時(shí)候，他仍然讀書不輟。同治十年（1871年）以后，曾國(guó)藩的身體每況愈下，可以說一天不如一天，作為理學(xué)修養(yǎng)甚深的他在一月十七日寫了幾句箴言，警示和鞭策自己讀書不要放松。

這幾句話語是：“禽里還人，靜由敬出；死中求活，淡極樂生。”他認(rèn)為“暮年疾病、事變，人人不免”，而讀書則貴在堅(jiān)持，并能在讀書中體味出樂趣。

他打破傳統(tǒng)，真正做到了活到老、學(xué)到老。

曾國(guó)藩雖然很強(qiáng)調(diào)“德”，但他并沒有將道德修養(yǎng)置于象牙塔內(nèi)，而是將它與修業(yè)做事聯(lián)系起來，一方面努力敬德，一方面不斷修業(yè)。修業(yè)就是通過讀書、實(shí)踐不斷提升自己的辦事能力、處事才干。“吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。”尤其是到了晚年，曾國(guó)藩越來越重視君子的才識(shí)。

中國(guó)古來就重視分別君子小人，曾國(guó)藩對(duì)此提出“天下無一成不變之君子，無一成不變之小人”，“居高位者以知人、曉事二者為職。知人誠(chéng)不易學(xué)，曉事則可以閱歷黽勉得之。曉事則無論同己異己，均可徐徐開悟，以冀和衷；不曉事則挾私固謬，秉公亦謬。”可見，無論是德還是才，都需要后天的讀書學(xué)習(xí)、導(dǎo)引和修煉。

曾國(guó)藩的讀書之法

讀書之法，用曾國(guó)藩的話來講就是“博”。“氣吞余子無全目，學(xué)如富賈在博收”，確立起終生學(xué)習(xí)的觀念，反對(duì)“讀書在精不在多”的說法。

曾國(guó)藩之所以能在較短時(shí)間內(nèi)學(xué)業(yè)精進(jìn)，一個(gè)重要因素就是從《朱子全書》中活學(xué)活用“朱子讀書法”。通過書本與宋代大儒朱熹的“相遇”，32歲時(shí)的曾國(guó)藩于讀書方面有了自己獨(dú)到的見解：

子思、朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫。予生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見識(shí)，乃是從悟境得來。偶用功，亦不過優(yōu)游玩索已耳。如未沸之湯，遽用慢火溫之，將愈者愈不熟矣。以是急思搬進(jìn)城內(nèi)，屏除一切，從事于克己之學(xué)。

曾氏所說的“克己之學(xué)”，就是孔子所說的“為己之學(xué)”。“猛火煮”，就是博學(xué)，時(shí)間上集中精力猛讀。“慢火溫”，就是反復(fù)溫習(xí)、品味。

不久，他又悟道，讀書要有恒：

學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。兄往年極無恒，近年略好，而猶未純熟。自七月初一起，至今則無一日間斷。每日臨帖百字，抄書百字，看書少亦須滿二十頁，多則不論。

自七月起，至今已看過《王荊公文集》百卷、《歸震川文集》四十卷，《詩經(jīng)大全》二十卷、《后漢書》百卷，皆朱筆加圈批。雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽擱而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做。

通過讀書，他同時(shí)培養(yǎng)了自己的恒心，這表明曾國(guó)藩從讀書中參悟到的境界已非一般。由此，曾國(guó)藩才能論讀書之樂。在寫給兒子紀(jì)澤的信中，曾國(guó)藩論讀書之樂頗為親切：

“涵泳”二字，最不易識(shí)，余嘗以意測(cè)之，曰：

涵者，如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻。雨之潤(rùn)花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。

泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚躍于淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左太沖有“濯足萬里流”之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者這一快也。

善讀書者，須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則“涵泳”二字庶可得之于意言之表。

曾國(guó)藩的讀書總結(jié)

晚年，曾國(guó)藩還對(duì)自己一生的讀書情況做了一個(gè)總結(jié)：

平生讀書，百無一成，而于古人為學(xué)之津途，實(shí)已窺見其大。

所謂“窺見其大”，首先是立定規(guī)模，博觀群書，然后是求精求熟，約取精髓。正是這樣，曾國(guó)藩才能從書中讀到真學(xué)問。當(dāng)然，這又與曾國(guó)藩讀書格外重視書中之味、閑適之境、曠遠(yuǎn)之趣等與事有關(guān)的一切。好讀書不僅培養(yǎng)了他穿透歷史和現(xiàn)實(shí)之間的迷霧的能力，也造就了他能從微幾之處洞察歷史的走向的敏銳。

人必先“潤(rùn)身”，方能“及物”，這正是曾國(guó)藩與一般理學(xué)家、詞臣們迥異其趣的地方，因此，曾國(guó)藩的學(xué)問既立規(guī)模，又有真知大源。因而《清史稿》在評(píng)價(jià)曾國(guó)藩事功之時(shí)指出：“國(guó)藩事功，本于學(xué)問。”

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