當(dāng)前，中小學(xué)開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)蔚然成風(fēng)，但是有些學(xué)校流于形式，收效甚微。要想讓經(jīng)典誦讀成為學(xué)校師生的最?lèi)?ài)，長(zhǎng)期有規(guī)律地持續(xù)發(fā)展下去，真正為學(xué)生打下良好的語(yǔ)言底子、文學(xué)底子和精神底子，還需要樹(shù)立以下五種意識(shí)。

樹(shù)立目標(biāo)意識(shí)

開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的目標(biāo)之一，是要弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生的精神發(fā)育，讓學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化中的精華，形成民族文化認(rèn)同感，借此滋養(yǎng)精神，陶冶情操，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀；目標(biāo)之二，在于促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展，通過(guò)誦讀引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)言積累，提高語(yǔ)言表達(dá)水平和能力；目標(biāo)之三，在于促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，在誦讀過(guò)程中教師和學(xué)生一起參與，使自己的語(yǔ)言素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)得到提高；目標(biāo)之四，在于營(yíng)造良好的文化氛圍，以學(xué)校行為引領(lǐng)家長(zhǎng)行為，從而影響社會(huì)潮流和風(fēng)氣，提升社會(huì)文化品位。目前，在一些學(xué)校誦讀經(jīng)典活動(dòng)的帶領(lǐng)下，不少地方將經(jīng)典誦讀作為城市文化建設(shè)的特色，在廣大市民中也開(kāi)展晨讀及誦讀展示活動(dòng)，不少地方還將經(jīng)典誦讀的內(nèi)容刻在人行道和街道邊的廣告宣傳標(biāo)牌上，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、行為規(guī)范逐步滲透到人們的生活中。

樹(shù)立課程意識(shí)

經(jīng)典誦讀是語(yǔ)文課程的延伸，要使其教育功能最大化，就需要明確其作為獨(dú)立校本課程的定位。有了課程意識(shí)，師生的參與行為才能更規(guī)范，更有方向，更有熱情，否則師生行為就會(huì)帶著一定的隨意性，影響誦讀的效果。比如，有的學(xué)校組織教師編寫(xiě)了一些古詩(shī)文作為教學(xué)內(nèi)容，但是內(nèi)容不確定、不穩(wěn)定，也沒(méi)有按照學(xué)段具體劃分，內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。有的學(xué)校僅將《三字經(jīng)》《千字文》、蒙學(xué)作為誦讀內(nèi)容，內(nèi)容不夠豐富全面。還有的學(xué)校給學(xué)生提供一些成語(yǔ)、兒歌作為誦讀內(nèi)容。事實(shí)上，蒙學(xué)經(jīng)典、諸子散文、古代詩(shī)詞以及民間傳說(shuō)、成語(yǔ)故事、古典小說(shuō)選篇等都可以成為經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，關(guān)鍵是要研究確定該從中選取哪些內(nèi)容，如何分類(lèi)，如何根據(jù)不同學(xué)段進(jìn)行編排，進(jìn)而形成系統(tǒng)化的誦讀教材。再比如說(shuō)誦讀時(shí)間安排，有的學(xué)校每天晨讀安排15分鐘，有的學(xué)校一周安排一節(jié)課，有的學(xué)校每周升旗時(shí)組織集體誦讀，有的學(xué)校由語(yǔ)文教師隨機(jī)安排。究竟怎樣安排內(nèi)容、時(shí)間才是最科學(xué)合理、最適合學(xué)生的呢？某些教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間的隨意性折射出學(xué)校對(duì)經(jīng)典誦讀活動(dòng)缺乏整體規(guī)劃，也是學(xué)校對(duì)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的課程意識(shí)認(rèn)識(shí)不到位造成的。只有樹(shù)立明確的課程意識(shí)，才有利于經(jīng)典誦讀從時(shí)間、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)等方面形成一個(gè)科學(xué)完善的體系。如果僅僅作為一種活動(dòng)存在，那么就只有一時(shí)的熱鬧，而無(wú)法具有長(zhǎng)久的生命力。

樹(shù)立方法意識(shí)

因?yàn)榻?jīng)典誦讀課程的獨(dú)特目標(biāo)，經(jīng)典誦讀的教學(xué)方法也應(yīng)該是獨(dú)樹(shù)一幟的。其方法應(yīng)該具有以下特點(diǎn)：一是以生為本。經(jīng)典誦讀是一種人文教育，要著眼學(xué)生的發(fā)展，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生自主誦讀、自主積累、自主運(yùn)用。二是以讀為本。要變以講為主、以學(xué)為主的學(xué)習(xí)方式為以讀為主，讓學(xué)生在讀中感悟，在讀中體驗(yàn)，在讀中積累，擴(kuò)大誦讀量。三是以教為輔。教師在誦讀中要意識(shí)到自己的組織者身份，輔助引導(dǎo)學(xué)生自主解決誦讀學(xué)習(xí)中的障礙，組織學(xué)生開(kāi)展多種形式的誦讀，將教學(xué)方式和語(yǔ)文閱讀教學(xué)的方式區(qū)別開(kāi)來(lái)。四是合作互助。要讓學(xué)生自讀自悟，又要讓學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相觀摩、互相啟發(fā)。五是“不求甚解”。誦讀的內(nèi)容學(xué)生只需整體會(huì)意即可，不需要像語(yǔ)文課那樣細(xì)致掌握。六是寓教于樂(lè)。教學(xué)以及相關(guān)活動(dòng)形式要輕松、自由開(kāi)放、有趣，讓學(xué)生把誦讀當(dāng)作有趣的游戲，從中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)、合作的快樂(lè)、表達(dá)的快樂(lè)、積累的快樂(lè)和自我展示的快樂(lè)。

樹(shù)立評(píng)價(jià)意識(shí)

經(jīng)典誦讀的評(píng)價(jià)不能像其他課程一樣以紙筆測(cè)試為主，而仍要以誦讀形式為主，要采取學(xué)生自評(píng)、生生互評(píng)、教師測(cè)評(píng)、家長(zhǎng)輔評(píng)、學(xué)校展評(píng)等多種方式，檢測(cè)學(xué)生的誦讀效果。這個(gè)效果主要指的是學(xué)生誦讀的量、背誦積累的量、誦讀的技巧水平等。有的學(xué)校采取誦讀考級(jí)的方式，鼓勵(lì)學(xué)生升級(jí)過(guò)關(guān)，不對(duì)學(xué)生做統(tǒng)一要求，不同的學(xué)生有不同的誦讀水平能力，尊重學(xué)生的差異，不加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)。這種評(píng)價(jià)方式符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，有利于既督促學(xué)生參與誦讀，又激勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)誦讀。持之以恒的誦讀積累，能為學(xué)生從小打下深厚的語(yǔ)言功底。

樹(shù)立氛圍意識(shí)

學(xué)校要積極營(yíng)造濃郁的經(jīng)典誦讀氛圍，除了外在的環(huán)境氛圍，包括將一些經(jīng)典誦讀內(nèi)容以圖片、文字、展板的形式陳列在校園的墻壁、走廊等多個(gè)地方，陶冶學(xué)生的身心，讓學(xué)生可以時(shí)時(shí)誦讀，方便記憶。更重要的是學(xué)校要組織多種多樣的誦讀展示活動(dòng)，形成一種有助交流的氛圍，既展示學(xué)生集體誦讀水平能力和參與性，又通過(guò)活動(dòng)擴(kuò)大誦讀的影響力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，促進(jìn)家庭、社會(huì)的積極參與，甚至通過(guò)多樣的展示活動(dòng)營(yíng)造出生生共讀、師生共讀、親子共讀的良好氛圍。這樣的氛圍是經(jīng)典誦讀活動(dòng)恒久魅力的體現(xiàn)。

經(jīng)典是文化傳承的重要載體。通過(guò)誦讀、品味，把經(jīng)典中的深邃思想、美好的語(yǔ)言?xún)?nèi)化為學(xué)生的語(yǔ)言自覺(jué)，從而形成一種典雅、規(guī)范、高品質(zhì)的語(yǔ)感，正是經(jīng)典誦讀活動(dòng)的重要意義。

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