編者按：毛澤東在《論人民民主專政》中提出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”我們?cè)撊绾卫斫饷珴蓶|的這句名言，馬克思主義是如何傳到中國的？當(dāng)前的馬克思主義宣傳教育中還存在著哪些問題？在新形勢(shì)下，我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者如何才能有所作為、不辱使命？《求是訪談》特邀北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教授韓毓海，為我們解答該如何正確認(rèn)識(shí)馬克思主義。

主持人：田少星

訪談嘉賓：韓毓海（北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教授）

精彩觀點(diǎn)：

■ 在第一次世界大戰(zhàn)中，資本家為了爭(zhēng)奪自己的利益，驅(qū)使各國的工人當(dāng)炮灰。俄國和德國工人階級(jí)的起義最終結(jié)束了人類這場(chǎng)互相殘殺，而他們所依據(jù)的理論就是馬克思的理論，他們把人類現(xiàn)代的這個(gè)進(jìn)程描述為工人階級(jí)和資本家的斗爭(zhēng)。

■ 馬克思主義永遠(yuǎn)是一個(gè)年輕人的知識(shí)、年輕人的學(xué)問，只有使馬克思主義接地氣、走向年輕人，才能夠真正解決使年輕人對(duì)馬克思主義真懂真信的問題。

■ 我們只有站在巨人的肩膀上才能前進(jìn)。落實(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須仔細(xì)研讀總書記提出的17本西方社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作和5篇馬克思主義經(jīng)典著作，以及中國自孔子以來、直到習(xí)近平總書記關(guān)于治國理政的20多篇重要文獻(xiàn)，這樣我們的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)就會(huì)更加扎實(shí)。

訪談實(shí)錄：

馬克思主義是怎樣來到中國的？

求是網(wǎng)：請(qǐng)您為我們介紹一下，馬克思主義是怎樣傳入中國并被大家所廣泛接受的呢？

韓毓海：十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。馬克思主義最初是通過中國先進(jìn)的知識(shí)分子加以翻譯和宣傳的，但它最終得以在中國廣泛而深入地傳播主要是通過中國共產(chǎn)黨的力量。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”

第一次世界大戰(zhàn)是人類歷史上一個(gè)空前的災(zāi)難。人類的出路在哪里，世界的出路在哪里，馬克思主義給出了一個(gè)嶄新的答案。在第一次世界大戰(zhàn)中，資本家為了爭(zhēng)奪自己的利益，驅(qū)使各國工人當(dāng)炮灰。俄國和德國工人階級(jí)的起義最終結(jié)束了人類這場(chǎng)互相殘殺，而他們所依據(jù)的理論就是馬克思理論，他們把人類現(xiàn)代的進(jìn)程描述為工人階級(jí)和資本家的斗爭(zhēng)。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，在北京景山召開的慶祝協(xié)約國戰(zhàn)勝大會(huì)上，有七個(gè)人登臺(tái)演講。李大釗在他的演講中指出，十月革命的勝利，是工人階級(jí)戰(zhàn)勝了資本家對(duì)世界的掠奪，所以這是庶民的勝利、布爾什維主義的勝利。當(dāng)時(shí)，剛來北京的青年毛澤東就在這次演講的聽眾當(dāng)中，這是他第一次聽說馬克思這個(gè)人，第一次了解馬克思主義。后來，毛澤東在《論人民民主專政》中寫道：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”

先進(jìn)的知識(shí)分子最早將馬克思主義傳入中國

馬克思主義最早是由中國先進(jìn)知識(shí)分子進(jìn)行翻譯和傳播的。比如，“五四運(yùn)動(dòng)”中放第一把火去火燒趙家樓的許德珩，在1932年翻譯了馬克思的著作《哲學(xué)的貧困》。李大釗于1920年3月在沙灘紅樓成立了中國第一個(gè)“馬克思學(xué)說研究會(huì)”，當(dāng)時(shí)參加的很多人后來都成為了早期的中國共產(chǎn)黨黨員。一年之后，《北京大學(xué)月刊》公開刊登了中國第一個(gè)馬克思主義研究會(huì)成立啟事。2014年，習(xí)近平總書記訪問北大時(shí)，曾走到《北京大學(xué)月刊》的照片前，辨認(rèn)出照片當(dāng)中的每一個(gè)人去尋根溯源，指出馬克思主義源頭出在這里。

中國共產(chǎn)黨使馬克思主義在中國得以廣泛傳播

馬克思主義的傳播最主要是通過中國共產(chǎn)黨。李大釗指出，馬克思主義所說的工人，在中國主要是農(nóng)民工人。毛澤東十分認(rèn)同李大釗的這個(gè)觀點(diǎn)，他指出，中國革命的勝利，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，新中國的成立，都是依靠農(nóng)民的力量；新中國成立以后，農(nóng)村的集體化推動(dòng)了社會(huì)主義工業(yè)化；改革開放以后，中國成為世界第一大制造國、世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的還是農(nóng)業(yè)工人。中國共產(chǎn)黨后來到了中國農(nóng)村，將中國的農(nóng)民組織起來，在廣大的農(nóng)民當(dāng)中傳播馬克思主義。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了新的信仰體系，主要落實(shí)在人民群眾當(dāng)中，特別是中國廣大的農(nóng)民當(dāng)中。

如何解決馬克思主義宣傳教育中存在的問題？

求是網(wǎng)：當(dāng)前，不少年輕人“談馬克思主義色變”，這在一定程度上反映出我國的思想政治教育還存在一些問題。您認(rèn)為，我們應(yīng)該如何在學(xué)校教育、在年輕一代當(dāng)中傳播馬克思主義呢？

韓毓海：當(dāng)前，我們學(xué)校的思想政治理論課還存在一些問題。一些青少年學(xué)生不僅對(duì)思想政治理論課表現(xiàn)出了厭倦情緒，甚至還出現(xiàn)了一些不利于馬克思主義的說法，很多老師對(duì)馬克思主義也并不是真懂真信。因此，課程改革、教學(xué)改革是十分迫切的任務(wù)。

第一，要解決脫離原著的問題，原原本本學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作。

馬克思主義經(jīng)典著作具有其他著作無法比擬的價(jià)值，這對(duì)引導(dǎo)廣大青少年學(xué)生學(xué)習(xí)研究馬克思主義經(jīng)典著作具有十分重要的意義。

以《共產(chǎn)黨宣言》為例?！豆伯a(chǎn)黨宣言》可以說是世界上最暢銷的著作之一?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在開頭中寫道：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。”在這個(gè)世界，還有未被照亮的幽靈，這就是無產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)人民。雖然科學(xué)技術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的，但是這個(gè)階級(jí)被忽視了。

《共產(chǎn)黨宣言》在最后寫道：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”這本來已經(jīng)是一個(gè)很好的結(jié)尾了，但接下來，他又用了一句很輕的話作為結(jié)束語：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”就像一聲呼喚，這樣便把一個(gè)很重的東西放在一個(gè)很輕的東西上，因此顯得它更重了。

以《資本論》為例?！顿Y本論》第一卷最后一章是《所謂原始積累》，在這一章，馬克思論述了西班牙、葡萄牙、英國、荷蘭等國家是如何崛起的，如何通過戰(zhàn)爭(zhēng)和資本形成了一個(gè)融資制度，講述了怎樣在印度制造糧荒，以及銀行和銀行家是怎樣形成的，等等。

許多搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的年輕人習(xí)慣閱讀《國富論》。然而，亞當(dāng)·斯密在寫《國富論》的時(shí)候，工業(yè)革命尚未開始，他從未見過有組織的無產(chǎn)階級(jí)，只見過做小生意的小商小販，在當(dāng)時(shí)的情況下，亞當(dāng)·斯密不可能考慮資本的問題。

馬克思面對(duì)的是工業(yè)革命，他第一次看到了有組織的工人階級(jí)這樣的社會(huì)組織；大工業(yè)條件下做的是大生意，沒有人可以用自己的錢來做生意，除非他用了銀行的錢，而值得思考的問題就在于，為什么有的人能借到，有的人卻借不到，這就是馬克思主義《資本論》開頭中所講的。馬克思所指出的把資本變成公共的，絕不是把大家的個(gè)人財(cái)產(chǎn)變成社會(huì)財(cái)產(chǎn)。資本和財(cái)產(chǎn)是兩個(gè)不同的范疇，這是馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

第二，要解決對(duì)馬克思主義不真懂、不真信的問題，就需要仔仔細(xì)細(xì)研讀馬克思主義經(jīng)典著作。現(xiàn)在，不少老師對(duì)馬克思主義不真懂、不真信，這就很難充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)、信仰馬克思主義的興趣。馬克思主義永遠(yuǎn)是一個(gè)年輕人的知識(shí)、年輕人的學(xué)問，只有使馬克思主義接地氣、走向年輕人，才能夠真正解決使年輕人對(duì)馬克思主義真懂真信的問題。

要做到對(duì)馬克思主義真懂真信，必須回到馬克思主義的原著中去。《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》等經(jīng)典著作是非常值得學(xué)習(xí)的，也必定是年輕人愿意學(xué)習(xí)、愿意接受的。

在學(xué)校對(duì)年輕人的馬克思主義宣傳教育中，第一件事就是要讓他們回到原著中去，原原本本、仔仔細(xì)細(xì)地學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，這就需要花大力氣進(jìn)行改革。

如何落實(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)？

求是網(wǎng)：2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)，肯定了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義中的重要作用，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和要求，對(duì)我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了殷切希望。那么，在新形勢(shì)下，我國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者如何才能有所作為、不辱使命？

韓毓海：習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。我們必須善于整合三種資源，學(xué)習(xí)研究社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作，進(jìn)一步推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的創(chuàng)新發(fā)展。

有效整合三種資源是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作面臨的迫切任務(wù)

我們擁有來自馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三個(gè)方面的豐富資源，而如何有效地整合這些資源，是目前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者面臨的一個(gè)重要問題。

從西方社會(huì)科學(xué)與馬克思主義的關(guān)系來看。目前，馬克思主義教育中存在離開西方社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)講馬克思主義的問題，與此同時(shí)，社會(huì)科學(xué)的研究中也存在離開馬克思主義講社會(huì)科學(xué)的問題。對(duì)此，習(xí)近平總書記提出，我們要結(jié)合西方社會(huì)科學(xué)闡釋馬克思主義，并用馬克思主義真理的光芒照亮西方社會(huì)科學(xué)的傳播。

從中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系來看。中國共產(chǎn)黨要想使中華傳統(tǒng)文化中治國理政的經(jīng)驗(yàn)更好地發(fā)揮作用，就必須在接受馬克思主義的同時(shí)，不斷總結(jié)學(xué)習(xí)中國歷史上治國理政的經(jīng)驗(yàn)，將兩者很好地結(jié)合起來。

因此，把馬克思主義、西方社會(huì)科學(xué)、中華傳統(tǒng)文化這三個(gè)體系有效地凝集在一起，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作面臨的一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。

落實(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話具有十分重要的意義。他不僅鮮明地指出了我們當(dāng)前面臨的問題，而且提出了解決問題的辦法。我們只有站在巨人的肩膀上才能前進(jìn)。落實(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須仔細(xì)研讀總書記提出的17本西方社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作和5篇馬克思主義經(jīng)典著作，以及中國自孔子以來、直到習(xí)近平總書記關(guān)于治國理政的20多篇重要文獻(xiàn)，這樣我們的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)會(huì)更加扎實(shí)。

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