●科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一些基本價值問題，如可持續(xù)發(fā)展問題、克隆技術(shù)中的道德問題、人工智能發(fā)展邊界問題等，其提出和解決都離不開哲學(xué)社會科學(xué)。

　　●蘇聯(lián)社會主義失敗的一個重要原因，是在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域既缺少對現(xiàn)實的批判性思考和建設(shè)性成果，又缺乏抵御西方意識形態(tài)進攻的能力。

　　●中國特色社會主義建設(shè)需要精神動力和文化支撐。哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)造性研究成果，可以為決策部門的頂層設(shè)計提供理論支撐。

　　●把治國理政的成功經(jīng)驗制度化、規(guī)范化、程序化，把頂層設(shè)計搞得更科學(xué)、更全面，經(jīng)得起實踐檢驗、經(jīng)得起歷史考驗，必須繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)。

　　●話語權(quán)的核心是有理論支撐、有具體內(nèi)涵的概念或范疇。中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，本質(zhì)上是中國特色社會主義理論體系通過特定話語的表達方式。

　　●為人民服務(wù)，為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)，這種服務(wù)無上光榮。單純滿足個人需要的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，“有你不多， 無你不少”。

                   

　　習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話，對全體哲學(xué)社會科學(xué)工作者寄予殷切期望和鄭重囑托。他提出了“兩個不可替代”的重要論斷：哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。這“兩個不可替代”實際上是不可分的。如果沒有哲學(xué)社會科學(xué)重要地位的不可替代，就不存在哲學(xué)社會科學(xué)工作者重要作用的不可替代；如果沒有哲學(xué)社會科學(xué)工作者同心協(xié)力、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體性，哲學(xué)社會科學(xué)不可替代的重要地位也無從體現(xiàn)、無從確立。因此，一切有理想、有抱負的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策，在為祖國和人民立德立言中實現(xiàn)自己的價值。

　　哲學(xué)社會科學(xué)的地位和作用不可替代

　　在當代世界，科學(xué)技術(shù)代表的不僅是科技文化，而且是一種現(xiàn)實的物質(zhì)力量，即生產(chǎn)力發(fā)展水平。從一定意義上說，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的運用所達到的水平，就是一個國家生產(chǎn)力的水平。對于一個國家和民族來說，科學(xué)技術(shù)是強盛之基，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是社會進步的強大動力。歷史表明，一個國家的社會發(fā)展水平總是與相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平密切相關(guān)的。中國封建社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平在較長時間里為世界之最，科學(xué)技術(shù)也有相應(yīng)的創(chuàng)造和發(fā)明，如造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)“四大發(fā)明”。英國學(xué)者李約瑟以畢生之力寫就的多卷本巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》，對此有過公正精辟的論述和評價。然而，當西方社會進入資本主義時代后，中國仍然處于封建社會；資本主義生產(chǎn)運用新的科學(xué)技術(shù)，而中國仍然處于比較落后的手工業(yè)時代。從明朝中葉開始，中國漸漸落后于西方，其中一個重要方面，就是科學(xué)技術(shù)的落后。

　　新中國成立后特別是改革開放以來，我們在一窮二白的基礎(chǔ)上制造出原子彈、氫彈、人造地球衛(wèi)星這“兩彈一星”，研發(fā)出載人航天飛船、高鐵、“蛟龍?zhí)?rdquo;載人深海潛水器等等，實現(xiàn)了“上天游月宮，深海探龍宮”，我國科技發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新取得舉世矚目的成就。屠呦呦以青蒿素的發(fā)明獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，更令國人、令全世界華人為之振奮。當然，我國科學(xué)技術(shù)仍須努力創(chuàng)新，以新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)明貢獻世界、耀我中華。但對于中國特色社會主義建設(shè)來說，只有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還遠遠不夠；科學(xué)技術(shù)單軌獨進不可能持久，因為它缺乏精神動力和文化支撐。

　　蘇聯(lián)社會主義失敗的歷史教訓(xùn)表明，單靠發(fā)展自然科學(xué)與技術(shù)不足以保證社會主義的鞏固和發(fā)展。蘇聯(lián)的自然科學(xué)與技術(shù)不能說不發(fā)達，尤其在自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論和航天航空及軍事科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，都能與美國一爭高下。然而，蘇聯(lián)在哲學(xué)社會科學(xué)理論創(chuàng)新方面卻是失敗的。在指導(dǎo)思想上先是教條主義，后來在反對教條主義過程中逐步背離馬克思主義基本原理，最后發(fā)展到公開反對和取消馬克思主義的指導(dǎo)地位。與此相聯(lián)系，全部哲學(xué)社會科學(xué)由于失去正確的指導(dǎo)思想而陷入混亂狀態(tài)。蘇聯(lián)社會主義失敗的原因是多方面的、復(fù)雜的，但一個重要原因是在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域既缺少對現(xiàn)實的批判性思考和建設(shè)性成果，又缺乏抵御西方意識形態(tài)進攻的能力。如果從哲學(xué)社會科學(xué)不可替代這個角度總結(jié)，可以說，蘇聯(lián)的失敗是因為以哲學(xué)社會科學(xué)為主要內(nèi)容的意識形態(tài)大潰敗。“衛(wèi)星上天”與“紅旗落地”并存，充分證明了習(xí)近平同志的一個重要論斷，即一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。

　　當代西方發(fā)達資本主義國家的自然科學(xué)與技術(shù)最為發(fā)達，可是自然科學(xué)與技術(shù)在改變?nèi)藗兩a(chǎn)方式和生活方式的同時，也在不斷使人類和人類社會自食苦果。在總體生活水平提高的同時，自然環(huán)境不斷惡化，生態(tài)問題、人口問題、資源問題突出，以及城市化、市場競爭激烈?guī)淼牡赖挛C、價值失范和心理疾病增多，使人們認識到僅僅依靠自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展并不能實現(xiàn)幸福生活的理想?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展中的一些基本價值問題，如可持續(xù)發(fā)展問題、克隆技術(shù)中的道德問題、人工智能發(fā)展邊界問題等，僅僅依靠自然科學(xué)與技術(shù)自身不可能從理論和實踐上得到解決。這些問題的提出和發(fā)現(xiàn)，其解決的可能性和解決方式，都依賴于發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)。沒有哲學(xué)社會科學(xué)的參與和研究，單憑發(fā)展自然科學(xué)與技術(shù)不可能解決人類面臨的困境。

　　當然，我們也有深刻的教訓(xùn)。在新中國成立之初，我們不適當?shù)厝∠艘恍┛梢酝ㄟ^改革提高發(fā)展的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科，包括社會學(xué)、人口學(xué)、政治學(xué)等，造成這些學(xué)科在我國很長一段時間處于空白期；而在“文革”中，哲學(xué)社會科學(xué)由于“左”的路線影響，對當代資本主義社會的認識、對社會主義社會的認識、對社會主義社會發(fā)展階段及其與共產(chǎn)主義相互關(guān)系的認識，以及對一系列重大理論問題如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系規(guī)律、階級斗爭規(guī)律等的認識，思想模糊，理論界限不清。實際工作中的一些錯誤包括政策性錯誤，不能說與對哲學(xué)社會科學(xué)中若干重大理論問題認識的混亂無關(guān)。

　　我們黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)同等重要的問題都作過重要論述。有關(guān)部門也通過加大經(jīng)費投入和其他多種方式，積極推動我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展，并取得了重大成就。但毋庸諱言，在變化著的新的經(jīng)濟社會條件下，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展仍然存在諸多問題。社會主義市場經(jīng)濟的確立，對我國經(jīng)濟發(fā)展起了極大推動作用。但這只“看不見的手”，也會以巨大的力量對我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科及其工作者發(fā)揮“指揮棒”作用。市場經(jīng)濟是以貨幣為中介的經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟條件下貨幣是普遍的等價物。市場經(jīng)濟對貨幣的崇拜容易滋生拜金主義，也會對哲學(xué)社會科學(xué)及其工作者產(chǎn)生不良影響。我們強調(diào)我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，就是要通過正確處理政府與市場的關(guān)系，保證市場經(jīng)濟的正確走向。當前，馬克思主義在一些地方和領(lǐng)域被邊緣化，一些基礎(chǔ)學(xué)科尤其是文史哲學(xué)科被冷落，主要是由于某些部門和理論工作者單純追求經(jīng)濟效益而輕視社會效益造成的。在文化和出版事業(yè)中，劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象并不罕見；在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，急功近利、學(xué)風(fēng)不正的現(xiàn)象也時有耳聞。這些都不利于中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮，不利于出精品力作，不利于出人才，都是我們在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟中必須高度關(guān)注和大力解決的問題。有理由相信，隨著社會主義市場經(jīng)濟更加完善和成熟，自然科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)社會科學(xué)比翼雙飛、相互推動的盛況一定能出現(xiàn)。

　　哲學(xué)社會科學(xué)是治國理政的重要思想資源和重要手段

　　治國理政與武裝奪取政權(quán)的道路和方法是不同的?！妒酚洝分杏涊d了陸賈與劉邦關(guān)于如何治天下的一段對話：“陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也！’”可見，馬上得天下，不能馬上治之，這是中國的一條歷史經(jīng)驗。劉邦聽取了陸賈的建議，重用叔孫通制定政治禮儀制度，依靠蕭何等人參照秦朝法律制定《漢律九章》。漢朝之所以能成為中華民族發(fā)展史上里程碑式的王朝，應(yīng)該說與劉邦醒悟到“馬上得天下，不能馬上治之”不無關(guān)系。

　　其實，何止中國歷史，世界歷史也是一樣。盡管英國資產(chǎn)階級革命、法國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭各有特點，但當資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，同樣面臨如何建立制度和法律的問題。他們從霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等一批資產(chǎn)階級先進思想家那里吸取思想和理論，形成了反映資產(chǎn)階級政治訴求的思想和觀點，制定了有利于維護資產(chǎn)階級長期統(tǒng)治的政治制度和法律制度。恩格斯曾經(jīng)稱贊文藝復(fù)興時期的那些思想家，說他們是“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物”。

　　在人類社會發(fā)展中，任何為取得政權(quán)而進行的革命，任務(wù)都比較單一、時間相對短暫。越是激烈的、暴風(fēng)驟雨般的革命，時間越短。然而，治理國家和社會是長期的，必須有一套治國理政的思想理念和觀念，要逐步完善各項制度和法律。無科學(xué)制度、無完善法律的統(tǒng)治，必然失敗。無論是建都南京的太平天國，還是占領(lǐng)北京的李自成的農(nóng)民軍，他們在短暫勝利后的敗亡，都說明了這一點。因此，毛澤東同志在1949年黨的七屆二中全會報告中說，奪取全國的勝利，這只是萬里長征走完了的第一步，只是序幕。中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。熟知中國歷史的他，把取得政權(quán)只看成序幕，一定認識到治國理政和制度化建設(shè)比奪取政權(quán)更加困難、更加重要。

　　不僅要從中外歷史中吸取經(jīng)驗，還要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。中國是有五千多年文明史的國家，有長期的治國理政與睦鄰安邦的經(jīng)驗。從對外說，中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰”；對內(nèi)則倡導(dǎo)以民為本、安民富民樂民，為政以德、清廉從政、勤勉奉公。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，都可以為我們治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

　　當代中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家。新中國成立后，我們就開始了從奪取政權(quán)到治國理政的根本性轉(zhuǎn)折。尤其是改革開放以來，我們在一個有13億多人口的大國進行中國特色社會主義建設(shè)，正在為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力。中國特色社會主義建設(shè)是一項前無古人、世無先例的偉大事業(yè)。我們面對的是新的時代、新的國際條件，而且我國經(jīng)濟社會發(fā)展是一個復(fù)雜的有機體，不僅包括要正確處理人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系，而且包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等諸多方面。面對如此復(fù)雜的社會問題、如此輝煌艱巨的事業(yè)，一定要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，通過哲學(xué)社會科學(xué)多種學(xué)科、交叉學(xué)科、新興學(xué)科研究提供創(chuàng)造性研究成果，為決策部門的頂層設(shè)計提供理論支撐。

　　當代中國馬克思主義是在解決時代問題中不斷發(fā)展的。從發(fā)展是硬道理到科學(xué)發(fā)展觀，再到創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念；從一部分人先富起來，到強調(diào)共同富裕、依法治國、公平正義，我國經(jīng)濟社會發(fā)展每向前跨出一步，都會有不少理論問題需要論證和研究?？梢哉f，中國特色社會主義道路是走出來的，不走就沒有道路，也不叫中國道路。中國道路在特定階段雖然沒有詳細的“路線圖”，但我們有“導(dǎo)航儀”，那就是馬克思主義。其中包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義及其在當代中國的發(fā)展，有各門社會科學(xué)研究新成果的理論支撐。這是中國共產(chǎn)黨不會走僵化保守的老路、不會走改旗易幟的邪路，不斷加強治國理政的制度建設(shè)和能力建設(shè)，沿著既定目標前進的思想理論保證。

　　習(xí)近平同志對不斷加強治國理政制度建設(shè)和能力建設(shè)極為重視。他強調(diào)：“必須適應(yīng)國家現(xiàn)代化總進程，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，提高國家機構(gòu)履職能力，提高人民群眾依法管理國家事務(wù)、經(jīng)濟社會文化事務(wù)、自身事務(wù)的能力，實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化，不斷提高運用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力。”這是一項艱巨而復(fù)雜的任務(wù)。中國共產(chǎn)黨通過革命奪取政權(quán)花了28年，但花了60多年進行社會主義的制度探索和建設(shè)實踐。我們有過教訓(xùn)，也積累了經(jīng)驗。近幾十年來取得了偉大成就，但也遇到不少問題。當前，改革已進入攻堅期和深水區(qū)，要把治國理政的成功經(jīng)驗制度化、規(guī)范化、程序化，把頂層設(shè)計搞得更科學(xué)、更全面，經(jīng)得起實踐檢驗、經(jīng)得起歷史考驗，必須繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)。因為改革發(fā)展每前進一步遇到的問題，都既是實際問題也是理論問題。實際問題應(yīng)成為理論研究的導(dǎo)向，而理論研究的最新成果應(yīng)成為解決實際問題的鑰匙。

　　對擔負不同方面工作的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，應(yīng)具備相應(yīng)的哲學(xué)社會科學(xué)知識。各級領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有哲學(xué)社會科學(xué)知識和素養(yǎng)，對于中國特色社會主義建設(shè)至關(guān)重要。不懂經(jīng)濟學(xué)理論的人管理經(jīng)濟，不懂文化理論的人管理文化，不懂管理學(xué)理論的人管理大型企業(yè)，不懂環(huán)境理論的人領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境保護，都是搞不好工作的。有些領(lǐng)導(dǎo)干部不是不想干好，不是不想把一個地方或一個部門治理好，而是沒有馬克思主義的理論思維和適應(yīng)工作任務(wù)的哲學(xué)社會科學(xué)知識和素養(yǎng)，不知道如何干。正因為如此，面對復(fù)雜多變的國際形勢，面對自己承擔的艱巨任務(wù)，或者“亂治”，或者陷入“無為而治”“懶政”“惰政”，陷入無計可施、無路可走的困境。恩格斯說過，“只有清晰的理論分析才能在錯綜復(fù)雜的事實中指明正確的道路。”這個論斷，值得天天忙于事務(wù)而輕視理論工作的領(lǐng)導(dǎo)干部認真學(xué)習(xí)和思考。

　　哲學(xué)社會科學(xué)工作者要為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策

　　哲學(xué)社會科學(xué)不可替代的重要地位，決定了哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)充分認識自己的社會使命和責(zé)任。無論從事哲學(xué)社會科學(xué)某個專業(yè)的研究，還是從事哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)，只要是哲學(xué)社會科學(xué)工作者，就是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系建設(shè)的主體，就承擔著加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的歷史使命。

　　作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者，我們的價值、作用和責(zé)任、貢獻就體現(xiàn)在為之獻身的中國特色社會主義偉大事業(yè)中。構(gòu)建當代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，是中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的一項戰(zhàn)略任務(wù)。話語權(quán)的核心是有理論支撐、有具體內(nèi)涵的概念或范疇，而不是單純的詞語。中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的內(nèi)核，本質(zhì)上是馬克思主義理論體系，是中國特色社會主義理論體系通過特定話語的表達方式。如果離開馬克思主義和當代中國馬克思主義，所謂話語就只是一個詞或詞語，而且是可以表達不同內(nèi)涵的詞語。如自由、民主、人權(quán)、公平、正義，可以存在于各種語言中。任何人都能夠應(yīng)用、能夠作各種解釋的，不算話語而是詞語；當它成為特定階級、集團或不同政治實體使用的話語時，必定是由某種理論支撐，表達某種利益、要求或意愿，具有特定內(nèi)涵的詞語。因此，關(guān)于話語內(nèi)涵的爭論甚至斗爭，不是概念的爭論，不是詞語的爭論，而是不同理論的斗爭，是對具有某種政治和意識形態(tài)內(nèi)涵的話語權(quán)的爭奪。

　　有些人總覺得為中國特色社會主義建設(shè)服務(wù)、為廣大人民服務(wù)沒有學(xué)術(shù)水平，沒有品位，沒有個性。只有“為什么而什么”，諸如“為文學(xué)而文學(xué)”“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為哲學(xué)而哲學(xué)”，總之，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，才叫水平、叫學(xué)術(shù)。似乎哲學(xué)社會科學(xué)工作者的工作沒有服務(wù)對象，沒有社會使命，只是為了滿足自己的愛好和興趣。這種看法是錯誤的。毫無疑問，研究工作需要有個人的愛好和興趣、需要激情；沒有個人愛好和興趣，趕著鴨子上架是不行的，也是不可能獲得成就的。但愛好和興趣可以成為研究的推動力，而不是研究的目的。學(xué)術(shù)研究需要自由，需要寬松的環(huán)境，需要鼓勵大膽探索；沒有創(chuàng)新精神，不突破舊的思想理論和觀念，永遠在思想僵化的籠子里研究，不可能有新成果、新見解。不斷重復(fù)雖然保險，但不可能創(chuàng)新。大家都走的路是平安大道，但不會看到新的風(fēng)景。學(xué)術(shù)研究的目的在于追求真理，而獨立之思想、自由之精神是追求真理、大膽探索創(chuàng)新、平等討論的必要條件。這種學(xué)術(shù)自由本質(zhì)上是學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)主體性能動性的充分發(fā)揮。但學(xué)術(shù)自由不能理解為可以任意發(fā)表各種奇談怪論的自由、可以向真理發(fā)起進攻的自由。有人宣稱中英鴉片戰(zhàn)爭的責(zé)任在中國，不拒絕鴉片貿(mào)易就不會有戰(zhàn)爭；鴉片戰(zhàn)爭打的是腐朽的清朝統(tǒng)治者，而不是中國人民。按照此說，從1840年起多次列強入侵，打的都是統(tǒng)治者而與中國人民無關(guān)；瓜分的都是統(tǒng)治者的國土，而與中國人民的家園無關(guān)。我們不是聽見過有的論者說嗎：越是愛國主義越是賣國主義，越是賣國主義越是愛國主義。發(fā)表這種“高論”如果也叫學(xué)術(shù)自由，這種“學(xué)術(shù)自由”還是少點好。這是偽學(xué)術(shù)自由，是向?qū)W術(shù)真理進攻時的掩體和防身的盔甲。

　　學(xué)術(shù)為個人服務(wù)、自娛自樂的觀點仿佛很高尚，其實是高尚掩蓋下的低俗。英國哲學(xué)家羅素講過一段很有意思的話。他在談到史學(xué)能夠而且應(yīng)該為一般讀者做些什么時說，我并不認為歷史是為歷史學(xué)家寫的，我一直認為歷史是受過教育的人的學(xué)問的一個基本組成部分；我并不認為詩歌只應(yīng)由詩人朗誦，也不認為音樂只應(yīng)由作曲家聆聽。這位大哲學(xué)家的話是對的。哲學(xué)著作并不是一個哲學(xué)家為另一個哲學(xué)家或另一群哲學(xué)家寫的，小說也不是某個作家為另一個作家或另一群作家寫的。沒有聽眾的音樂，正如沒有人閱讀的小說一樣，等于零。如果學(xué)術(shù)研究超不出學(xué)者自己的學(xué)術(shù)圈子，哲學(xué)文章和著作只是自己的獨白，或至多是少數(shù)哲學(xué)家的對話，這種學(xué)說又有多少意義呢？中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)有自己的社會功能，有自己肩負的使命。因此，我們應(yīng)超出自我，超出自己的小圈子，面對社會，面對民族，甚至面對世界。在當代中國，應(yīng)該為中國特色社會主義建設(shè)、為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。這是為歷經(jīng)百年滄桑、飽受侵略者凌辱的千千萬萬中國人民服務(wù)，而不是為個人服務(wù)，這種服務(wù)無上光榮。這是我們哲學(xué)社會科學(xué)工作者不可替代的原因。如果社會主義中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者沒有服務(wù)意識，無視廣大人民的根本利益，無視中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的需要，只是單純滿足個人的需要，這樣的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，可以說“有你不多，無你不少”。

　　現(xiàn)在有些人喜歡講中國傳統(tǒng)文化中士的傳統(tǒng)、士的擔當精神，借題說事，似乎誰是“體制內(nèi)”的知識分子，誰就是依附權(quán)貴，就是沒有中國傳統(tǒng)士的獨立精神。其實，真正中國傳統(tǒng)知識分子或士，也就是儒家講的君子，是有標準的，這就是講氣節(jié)、敢擔當。無論是《論語》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠”，還是《呂氏春秋》中的“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”，都是對士的要求。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，已把中國讀書人的責(zé)任提高到無可再高的地步。這才是中國傳統(tǒng)士人的精神。

　　思想自由是最具吸引力、最為人們贊賞的。思想自由的本質(zhì)在于思考的自由。沒有人能強迫人或禁止人思考?？鬃诱f過，三軍可奪帥，匹夫不可奪志。思想最具創(chuàng)造力，最需要獨立思考，反對禁錮。但思想自由的目的是發(fā)揮思考的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，發(fā)揮個人意志的能動性和爆發(fā)力。思想自由與責(zé)任不可分。有一分自由，就要承擔一分責(zé)任。要自由而不要責(zé)任，不是自由而是特權(quán)。英國劇作家蕭伯納說過，“自由意味著責(zé)任，這就是為什么大多數(shù)人懼怕它的原因。”但思想自由一旦為某種勢力或利益集團所獨享，變?yōu)樗鼈兊墓ぞ?，就不再屬于思想自由范圍，而是屬于思想特?quán)范圍。這時，評價的標準已經(jīng)不再是抽象的自由概念，而是真理。誰占有真理，誰就擁有最大的思想自由。思想自由的合理界線和責(zé)任當然應(yīng)由法律規(guī)定，而不由某個人的主觀意志規(guī)定。學(xué)術(shù)自由與責(zé)任的連結(jié)點是法律、是法治；學(xué)術(shù)自由與追求真理相結(jié)合，這就是學(xué)者的責(zé)任和良心。

　　一些人樂于談?wù)撐鞣阶杂芍髁x知識分子，認為他們倡導(dǎo)自由。其實，他們倡導(dǎo)的是資本主義的自由，任何反對資本主義的觀點和行為都被視為反對自由。這種所謂自由主義知識分子，實際上是資本主義制度的辯護士，是資本主義理想的崇拜者。無論是《通往奴役之路》還是《開放社會及其敵人》《歷史的終結(jié)》，捍衛(wèi)什么，反對什么，清清楚楚。當然，以西方自由主義為旨歸的所謂自由主義知識分子，在社會主義中國沒有合適的生長土壤。近年來，面對西方吹來的新自由主義之風(fēng)，附和者或倡導(dǎo)者也多有所見。不過在當代中國，這也只能算是枝頭蟬鳴，很難組成一個龐大的合唱樂隊，因為這不符合中國人民的根本利益。

　　我們處在建設(shè)中國特色社會主義的偉大時代，這是一個能夠產(chǎn)生也應(yīng)該產(chǎn)生偉大思想家和理論家的時代，中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者有廣闊的展現(xiàn)自己才能的天地。同時，我們又處在一個充滿物質(zhì)利益誘惑和多種社會思潮碰撞的時代。我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者要有堅定的立場、鮮明的旗幟、辨別理論是非的能力，還要有鍥而不舍的鉆研精神。馬克思說過：“在科學(xué)的道路上沒有平坦的大道，只有不畏艱險沿著陡峭山路向上攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。”這應(yīng)該成為我們所有哲學(xué)社會科學(xué)工作者的座右銘。

　　（作者為中國人民大學(xué)一級教授）

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