編者按：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。春節(jié)是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要契機(jī)，本報(bào)在春節(jié)期間刊發(fā)“春節(jié)文化”系列文章。

春節(jié)之時(shí)也被稱作“三元”：“歲之元，時(shí)之元，月之元”，即新年的開(kāi)端、新季節(jié)的開(kāi)端、新月份的開(kāi)端，凝聚著人們對(duì)新年新春新氣象的無(wú)限期待。圍繞春節(jié)的各種傳統(tǒng)民俗，無(wú)不體現(xiàn)了辭舊迎新的主題和中華民族革故鼎新的文化基因，是中華民族生生不息的重要精神密碼。習(xí)近平總書(shū)記指出，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示。而關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想正是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

深入理解革故鼎新，須從“生生不已”四個(gè)字講起。“生生不已”是儒家最看重的概念——“仁”的核心內(nèi)涵，恰好與春天的意象高度相關(guān)。春天萬(wàn)物欣欣向榮，充滿生機(jī)，而“夏秋冬雖不同，皆是陽(yáng)春生育之氣行乎其中”，是春天的生機(jī)在不同層面和不同程度的貫穿與體現(xiàn)而已?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“天地之大德曰生”“生生之謂易”，認(rèn)為天地的根本德性就在于化生萬(wàn)物，萬(wàn)物處在一個(gè)持續(xù)不斷的生成過(guò)程之中。

既然世界一直“生生不已”，那么發(fā)展變化就是一種常態(tài)。面對(duì)這個(gè)生生不已、大化流行的世界，君子如何而作？《周易》主張“唯變所適”，就是不斷地適應(yīng)變化，根據(jù)不同的“時(shí)”，進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造。如何做到“唯變所適”？答案就是革故鼎新。“革”是要去除舊的，“鼎”是要樹(shù)立新的，革故和鼎新實(shí)為事物變化發(fā)展中先后相續(xù)、一體兩面、不可分割的過(guò)程，也就是俗話所說(shuō)的“舊的不去，新的不來(lái)”。

中華傳統(tǒng)文化把革故鼎新作為治國(guó)理政的首要事務(wù)。革故鼎新絕不是不加分別地棄舊圖新，沒(méi)有根基地任意創(chuàng)造，而是在尊重規(guī)律的前提下，去除舊的消極因素，樹(shù)立新的積極因素，進(jìn)行合理的創(chuàng)造。革故鼎新需要以“順乎天而應(yīng)乎人”為原則。“順乎天”就是要順從客觀規(guī)律和歷史潮流，“應(yīng)乎人”就是要尊重人民的意愿。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“必須順應(yīng)世界大勢(shì)”“必須代表最廣大人民根本利益”，就是這個(gè)意思。

正是基于對(duì)革故鼎新的強(qiáng)調(diào)，中華文化高揚(yáng)“日新”的進(jìn)取精神?！吨芤住氛f(shuō)“日新之謂盛德”，《大學(xué)》更是闡揚(yáng)了商湯刻寫(xiě)在澡盆上的警句：“茍日新，日日新，又日新。”這句話本義是要在洗澡的時(shí)候去除肌膚上的污垢，讓身軀煥然一新；引申到道德修養(yǎng)上，則是說(shuō)要讓自己每天洗除思想上的污垢，做到“澡身而浴德”。習(xí)近平總書(shū)記為黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，其中“洗洗澡”正是“澡身而浴德”的形象化說(shuō)法，體現(xiàn)了革故鼎新的深刻內(nèi)涵。

革故鼎新等民族精神，潛移默化地貫穿于各種春節(jié)民俗之中，通過(guò)“百姓日用而不知”的方式，沉淀為我們民族最深沉的文化基因。

“臘月二十四，撣塵掃房子”。掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。室內(nèi)室外，房前屋后，都要徹底打掃，還要清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝，從而干干凈凈喜迎新春。據(jù)《呂氏春秋》記載，早在堯舜時(shí)代就有過(guò)年掃塵的風(fēng)俗。這一風(fēng)俗不僅有實(shí)用的目的，還有更深的寓意：因?yàn)?ldquo;塵”與“陳”諧音，所以新春掃塵有“除陳布新”的涵義，就是要把一切“窮運(yùn)”“晦氣”統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。

如果說(shuō)掃塵是要在總體上營(yíng)造一種煥然一新的春節(jié)環(huán)境，那么貼春聯(lián)、放爆竹、吃餃子等春節(jié)民俗，則是從各個(gè)不同層面烘托出“辭舊迎新”的主題。

春聯(lián)歷史悠久。一般認(rèn)為，五代時(shí)的后蜀皇帝孟昶撰寫(xiě)了第一副春聯(lián)——“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，一頭一尾恰是“新春”二字。不過(guò)，世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)收錄的最早的春聯(lián)是“三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)”，為唐人劉丘子所撰寫(xiě)，記載于莫高窟藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書(shū)中。這兩副春聯(lián)，都有一個(gè)共同的主題：辭舊迎新，革故鼎新。宋代王安石有詩(shī)云：“千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。”當(dāng)時(shí)，春聯(lián)還被稱為“桃符”，貼春聯(lián)已經(jīng)成為一項(xiàng)民俗。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋建都金陵后，曾下旨：“公卿士庶之家，須寫(xiě)春聯(lián)一副，以綴新年”，并逐門(mén)觀看，以為樂(lè)趣，還經(jīng)常乘興親筆題聯(lián)，春聯(lián)之名由此誕生，貼春聯(lián)之風(fēng)更加盛行。春聯(lián)不僅在內(nèi)容上體現(xiàn)“辭舊迎新”的主題，而且從“視覺(jué)”層面營(yíng)造出春節(jié)的喜慶氛圍：紅色的春聯(lián)貼在門(mén)上，整個(gè)房屋廳堂頓時(shí)熠熠生輝。

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇”。王安石的這句詩(shī)，描繪了春節(jié)期間放爆竹的習(xí)俗。民間有“開(kāi)門(mén)爆竹”的說(shuō)法：在新年到來(lái)之際，家家戶戶開(kāi)門(mén)第一件事就是燃放爆竹，在噼里啪啦的爆竹聲中辭舊迎新。與對(duì)聯(lián)相比，放爆竹是從“聽(tīng)覺(jué)”層面實(shí)現(xiàn)對(duì)節(jié)日氛圍的營(yíng)造。當(dāng)然，春節(jié)期間燃放煙花爆竹必須在時(shí)段、地點(diǎn)和方式等方面做到節(jié)制，服從當(dāng)?shù)氐慕呕蛳薹乓?guī)則，讓這一體現(xiàn)“辭舊迎新”的傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代社會(huì)變遷的大背景下也實(shí)現(xiàn)自身的革故鼎新。

“民以食為天”，吃餃子等民俗則從“味覺(jué)”層面體現(xiàn)出“辭舊迎新”的內(nèi)涵。比如，除夕之夜是“一夜連雙歲，五更分二天”的時(shí)刻，餃子諧音“交子”，象征著新舊交替“更歲交子”的意思。而新年吃餛飩，則取其“開(kāi)初”之意：餛飩諧音“混沌”，古人認(rèn)為世界生成以前處于混沌狀態(tài)。

春節(jié)的背后，不光有百姓的歡聲笑語(yǔ)、闔家團(tuán)圓，也有歷史的風(fēng)起云涌，甚至國(guó)運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合，其背后依然和革故鼎新有關(guān)。

1949年春節(jié)期間，正值革命勝利前夕，毛澤東同志在西柏坡和斯大林特使、蘇共中央政治局委員米高揚(yáng)正式會(huì)談。圍繞奪取全國(guó)勝利和建立新中國(guó)等主題，毛澤東同志系統(tǒng)地發(fā)表了看法。他說(shuō)，我們這個(gè)國(guó)家，如果形象地把她比作一個(gè)家庭來(lái)講，她的屋內(nèi)太臟了，柴草、垃圾、塵土、跳蚤、臭蟲(chóng)、虱子什么都有。解放后，我們必須好好加以整頓。等屋內(nèi)打掃清潔干凈了，有了秩序，陳設(shè)好了，再請(qǐng)客人進(jìn)來(lái)。我們的真正朋友可以早點(diǎn)進(jìn)屋子來(lái)，也可以幫助我們做點(diǎn)清理工作，但別的客人得等一等，暫時(shí)還不能讓他們進(jìn)門(mén)。對(duì)于“舊”的因素，毛澤東同志也不是一概加以“去除”，而是辯證地具體對(duì)待。1962年，同樣是春節(jié)期間，毛澤東同志在中南海頤年堂設(shè)家宴，私人宴請(qǐng)溥儀。飯后，毛澤東同志提出要與溥儀等客人合影留念，并特意拉著溥儀說(shuō)：“我們兩人可得照一張相喲！”在場(chǎng)的章士釗評(píng)論說(shuō)：“這叫開(kāi)國(guó)元首與末代皇帝！”后來(lái)，毛澤東同志還從個(gè)人稿費(fèi)中撥出兩筆款項(xiàng)送給溥儀。

東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，關(guān)于改革開(kāi)放出現(xiàn)一些爭(zhēng)議甚至是質(zhì)疑。1992年春節(jié)前后，鄧小平同志先后視察武昌、深圳、珠海、上海等地，沿途發(fā)表了一系列振聾發(fā)聵的新觀點(diǎn)，重申了深化改革、加速發(fā)展的必要性和重要性。講話全面解決了困擾人們的“姓社”“姓資”問(wèn)題，明確提出改革開(kāi)放的判斷標(biāo)準(zhǔn)主要看“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。自此以后，“春天的故事”譜寫(xiě)新篇章。“三個(gè)有利于”成為20世紀(jì)90年代后中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要價(jià)值取向和標(biāo)準(zhǔn)，全社會(huì)洋溢著自由創(chuàng)新的蓬勃?dú)庀蟆?ldquo;周雖舊邦，其命維新”。正是通過(guò)一次次的革故鼎新，近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。（作者系中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部中華文化教研室主任）

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