作者：羊守森

摘要：中國傳統(tǒng)道德文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高校德育中強(qiáng)化中國傳統(tǒng)道德文化的承接與學(xué)習(xí)，對于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，塑造大學(xué)生健全高尚的人格，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，提高大學(xué)生的倫理道德水平，培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義和愛國主義精神以及競爭力和創(chuàng)造力具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)道德；思想道德素質(zhì)；教育作用

大學(xué)生所處的年齡段正是世界觀形成的關(guān)鍵時期，也是良好的社會公德、行為習(xí)慣和健全人格形成的重要時期。當(dāng)前，一些大學(xué)生在思想道德方面不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德文化教育，幫助他們樹立正確的道德觀，培養(yǎng)正確的道德“行為”，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的道德中汲取營養(yǎng)是學(xué)校不可疏忽的問

題。所謂中國傳統(tǒng)道德文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、行為準(zhǔn)則和價值取向等精神成果的總和。在中國傳統(tǒng)道德文化中，值得汲取的精華很多，僅就以大學(xué)生思想道德教育為核心的素質(zhì)教育而言，主要有以下方面：

(一)“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化中特別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先，它將德行列于首位，強(qiáng)調(diào)道德唯上。講道德就滲透于傳統(tǒng)中國人生活的方方面面，做人講道德有“不識一個字亦須堂堂正正做個人”

的說法，做文章講道德有“文以載道”的說法，政治講道德有“為政以德”的說法，教育講道德有“德教為先”的說法，經(jīng)商講道德有“道德經(jīng)商”的說法。其次它十分重視個體的修養(yǎng)實踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實踐”。在中國古代各思想流派中都有關(guān)于道德修養(yǎng)的論述，曾子說：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”，認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。而孟子的“反身而誠”“求其放心”“發(fā)人善端”都是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該發(fā)揮其道德理性，提高自身的道德水準(zhǔn)。

中國傳統(tǒng)道德中“尊道貴德，律己修身”的修養(yǎng)態(tài)度，有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，塑造大學(xué)生健全高尚的人格。中國傳統(tǒng)道德的特點(diǎn)就是重視自我修養(yǎng)，言行一致，身體力行，倡導(dǎo)克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，強(qiáng)調(diào)在自己身上下功夫，突出主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時監(jiān)督自己，嚴(yán)以律己。德教修身、注重內(nèi)省的方法，對大學(xué)生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響，有利于大學(xué)生追求至善至美的人生境界的人文精神，塑造大學(xué)生健全高尚的人格，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

(二)“誠實守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價值取向。中國古代先哲十分注重誠實守信，把它看成人的立身之本?！睹献印氛f：“誠者天之道，思誠者人之道。”就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該效法天道真實無妄的品德，孔子說，“人而無信，不知其可也”“與朋友交，言而有信”。誠信無欺是人際交往的前提。中國傳統(tǒng)道德主張見利思義，反對見利忘義，認(rèn)為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”“君子愛財，取之有道”，不違背誠信的原則，更不能違仁丟義，為利出賣靈魂，喪失人格，更是為人不恥。正是在這樣的背景下，中國古代先哲提出了以義為上的重要思想。孟子的一段話充分反映了這一主張：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”中國傳統(tǒng)道德中“誠實守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價值取向，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。誠實守信是做人的根本，是做人不變的信條。縱觀中華民族五千年文明史，誠實守信的品質(zhì)作為君子的重要的道德標(biāo)準(zhǔn)而無處不在。傳統(tǒng)文化承認(rèn)人有道德和利益的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質(zhì)。誠實守信的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，以義為上的價值取向，對當(dāng)今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)大學(xué)生正確處理誠信和義利的關(guān)系，形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、健康積極的價值觀。

(三)“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理。中國傳統(tǒng)道德中，在處理人和人之間的關(guān)系方面，特別重視和強(qiáng)調(diào)對人寬容厚道，關(guān)愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，對仁有多方面的解釋，樊遲

問仁，孔子回答說“愛人”從而直接明了地揭示了仁的要義，其后孟子說“仁者愛人”亦將仁釋為愛人，由此形成了仁者愛人的重要理念。中國古代十分重視“明人倫”，提倡人倫價值，強(qiáng)調(diào)孝敬父母，尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點(diǎn)。中國自古以來就十分重視禮的作用，把禮看成是治國安邦的根本所在?！蹲髠鳌穼⒍Y比作國家的軀干，并說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”荀子則把禮說成是“法之大分，類之綱紀(jì)”。禮不僅是國家的基石，而且也是個人立身處世的必備條件。《禮記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動物的根本標(biāo)志，認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮義也。”《論語》則說：“不學(xué)禮，無以立。”《詩經(jīng)》的話更是一針見血：“人而無禮，胡而遄死?”正因為禮對個人的成長的如此重要，所以孔子對世人提出了嚴(yán)格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”禮作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關(guān)系時主要表現(xiàn)為“讓”。“讓，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內(nèi)涵。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學(xué)能下人，只有如此，才能不斷進(jìn)步，有所作為。

(四)“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負(fù)和集體情懷。中國傳統(tǒng)道德文化蘊(yùn)藏著豐富深刻的“精忠報國”的愛國主義思想，比如：屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的宏論，岳飛的“精忠報國”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格，“飲雪吞氈，堅貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的44學(xué)校黨建與思想教育

義務(wù)感，所有這些都體現(xiàn)著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應(yīng)該為國家民族利益盡職盡責(zé)，應(yīng)以天下、國家的富強(qiáng)發(fā)展為已任，胸懷天下，公而忘私。歷代傳頌的“國耳忘家，公而忘私”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。“居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等至理名言，體現(xiàn)了堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發(fā)。

中國傳統(tǒng)道德中的“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負(fù)和集體情懷，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義和愛國主義精神，有利于教育和引導(dǎo)大學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心、維護(hù)祖國尊嚴(yán)和人民利益的高度責(zé)任感，有利于教育和引導(dǎo)學(xué)生把個人的前途和祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，奮發(fā)圖強(qiáng)、刻苦學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮富強(qiáng)和民族的偉大復(fù)興發(fā)揮自己的聰明才智。

(五)“自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神?！兑捉?jīng)》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”其意在特別強(qiáng)調(diào)天體、日月、星辰永遠(yuǎn)運(yùn)行，人亦應(yīng)效法天體之意志，剛健有為，生生不息，不斷奮進(jìn)，自強(qiáng)自立。“自強(qiáng)不息”的思想，被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這段名言，是中華民族自強(qiáng)不息，奮力進(jìn)取精神的具體體現(xiàn)和有力寫照。

中國傳統(tǒng)文化向來提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德?？鬃诱J(rèn)為一個有理想、有抱負(fù)的人，不應(yīng)該過分追求個人的物質(zhì)欲望，因為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”?？鬃幼约翰粌H以粗糧冷水、曲肱而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學(xué)的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”不僅孔子，歷代先賢們更是無一例外重視勤儉的重要作用。《周易》指出“君子以儉德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。古代先賢們甚至進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《治家格言》中明確提出，“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資治通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。

中國傳統(tǒng)道德中的“自強(qiáng)不息，艱苦奮斗”的進(jìn)取精神，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競爭力和創(chuàng)造力。自強(qiáng)不息，剛健有為，既含有堅定的意志力、果敢力、篤實的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應(yīng)有的人生態(tài)度。君子應(yīng)該樹立端正的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒，正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標(biāo)與價值。同時，中國傳統(tǒng)理論的“有為”精神，主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實現(xiàn)，在人生舞臺上能夠有所“立”。對大學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。中華民族以艱苦奮斗精神著稱于世，“艱難困苦，玉汝于成”“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡是對大學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗教育的有力論據(jù)，對于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的財富觀、消費(fèi)觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志具有重要的作用。

中國傳統(tǒng)道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，維護(hù)國家的安定和社會的穩(wěn)定，重視人際關(guān)系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都潛移默化地影響著大學(xué)生的思想觀念和行為規(guī)范，對當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育有著很好的借鑒作用。

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