書名：信仰改變中國(guó)：以思想建黨塑造民族精神

作者:徐貴相 著

出版社:北京聯(lián)合出版公司

出版時(shí)間:2015年11月

國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)書號(hào)ISBN：9787550261426

編輯推薦

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。對(duì)黨員、干部來(lái)說(shuō)，思想上的滑坡是嚴(yán)重的病變，思想上松一寸，行動(dòng)上就會(huì)散一尺。中國(guó)共產(chǎn)黨從籌建之初就十分注重思想建黨，靈活而不是生搬硬套地把馬克思列寧主義與中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)古田會(huì)議、遵義會(huì)議、延安整風(fēng)、“三講”教育、保先教育、群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)等，不斷克服黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，不斷給遭受污染的黨的肌體“洗洗澡、治治病”，逐步形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)。

在世情國(guó)情黨情發(fā)生深刻變化的當(dāng)下，全面從嚴(yán)治黨從何處著手，如何通過(guò)思想建黨純潔黨的隊(duì)伍塑造中國(guó)精神，如何通過(guò)塑造中國(guó)精神樹立起全民族的共同信仰，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有效對(duì)接尋求反映全國(guó)人民共同價(jià)值觀的“公約數(shù)”......這是擺在我們面前的重大歷史性課題。

內(nèi)容推薦

本書是一本探析思想建黨的通俗讀物，通過(guò)回顧總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨思想建黨的歷史進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、現(xiàn)實(shí)任務(wù)、主要路徑，探討如何通過(guò)思想建黨純潔黨的隊(duì)伍、塑造中國(guó)精神、增強(qiáng)中國(guó)力量，促進(jìn)黨員、干部自覺(jué)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，始終不渝為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗，讓廣大黨員、干部受警醒、明底線、知敬畏，主動(dòng)在思想上劃出紅線、在行為上明確界限，真正敬法畏紀(jì)、遵規(guī)守矩，凝聚起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。

目錄

第一章思想建黨的歷史與現(xiàn)實(shí)

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。

——馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》

一、思想：人類精神奧林匹斯山上的宙斯/001

二、克服非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想走出“農(nóng)民黨”/015

三、重塑思想支點(diǎn)，為民族復(fù)興凝神聚力/024

第二章永不磨滅的馬克思主義精神印記

我們黨走過(guò)二十八年了，大家知道，不是和平地走過(guò)的，而是在困難的環(huán)境中走過(guò)的，我們要和國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外的敵人作戰(zhàn)。謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機(jī)關(guān)槍，而是馬克思列寧主義。

——毛澤東：《論人民民主專政》

一、人類歷史的嶄新曙光/031

二、一個(gè)“幽靈”在歐洲大陸徘徊/035

三、馬克思主義改變了中國(guó)“泥足巨人”模樣/043

四、高高擎起馬克思主義的旗幟/055

第三章理論創(chuàng)新：思想建黨的源頭活水

沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。……只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。

——列寧：《怎么辦？》

一、追本溯源，兼收并蓄/069

二、“兩場(chǎng)革命”創(chuàng)造“兩大理論體系”/089

三、走向成熟、科學(xué)的中國(guó)共產(chǎn)黨/110

第四章補(bǔ)精神之“鈣”，培思想之源

我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。

——鄧小平：《改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路》

一、信仰的力量/115

二、謹(jǐn)防精神上得“軟骨病”/120

三、“不畏浮云遮望眼”/124

四、凝聚奮發(fā)向上的正能量/129

第五章牢牢把握黨的生命線

黨的思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是我們黨和社會(huì)主義國(guó)家的重要政治優(yōu)勢(shì)。

——江澤民：《在中央思想政治工作會(huì)議上的講話》

一、除“塵”降“噪”接受精神洗禮/133

二、把黨性修養(yǎng)作為終生必修課/138

三、重“常”“長(zhǎng)”加強(qiáng)全社會(huì)思想道德建設(shè)/141

四、崇法尚禮不空談/148

第六章大興學(xué)習(xí)之風(fēng)

好學(xué)才能上進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國(guó)家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐。

——習(xí)近平：《在全黨大興學(xué)習(xí)之風(fēng)依靠學(xué)習(xí)

和實(shí)踐走向未來(lái)》

一、學(xué)習(xí)力決定創(chuàng)造力/154

二、學(xué)以興黨，學(xué)以資政/165

三、把學(xué)習(xí)科學(xué)理論作為必修課/182

四、運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)創(chuàng)新實(shí)踐/190

第七章以整風(fēng)精神保持先進(jìn)純潔隊(duì)伍

對(duì)于我們，經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風(fēng)，不懼怕批評(píng)和自我批評(píng)，實(shí)行“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”，“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?rdquo;，“有則改之，無(wú)則加勉”這些中國(guó)人民的有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。以“懲前毖后，治病救人”為宗旨的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之所以發(fā)生了很大的效力，就是因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)運(yùn)動(dòng)中展開了正確的而不是歪曲的、認(rèn)真的而不是敷衍的批評(píng)和自我批評(píng)。

——毛澤東：《論聯(lián)合政府》

一、從不斷糾錯(cuò)中一路走來(lái)/196

二、樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線/209

三、用批評(píng)與自我批評(píng)的有力武器保證黨的機(jī)體健康/219

四、堅(jiān)決拆除擋在黨和群眾中的“墻”/225

第八章知行合一，練好“全把式”

一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。

——馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

一、做好“結(jié)合”大文章/233

二、提倡生動(dòng)鮮活好文風(fēng)/236

三、借助“橋或船”過(guò)河/242

四、既讀“有字之書”又讀“無(wú)字之書”/247

第九章思想建黨與制度治黨擰成一股繩

建設(shè)好、管理好一個(gè)有幾千萬(wàn)黨員的大黨，制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性。必須始終把制度建設(shè)貫穿黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)之中，堅(jiān)持突出重點(diǎn)、整體推進(jìn)，繼承傳統(tǒng)、大膽創(chuàng)新，構(gòu)建內(nèi)容協(xié)調(diào)、程序嚴(yán)密、配套完備、有效管用的制度體系。

——胡錦濤：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年

大會(huì)上的講話》

一、教育與制度，同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力/254

二、黨的建設(shè)制度不斷適應(yīng)新常態(tài)/260

三、把制度作為硬約束而不是“橡皮泥”“稻草人”/267

四、明紀(jì)律守規(guī)矩，讓高壓線帶電運(yùn)行/272

第十章以科學(xué)創(chuàng)新塑造昂揚(yáng)向上的民族精神

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。

——習(xí)近平：《在參觀〈復(fù)興之路〉展覽時(shí)的講話》

一、鍛造實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主心骨/280

二、在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)執(zhí)政理念的生動(dòng)創(chuàng)新/284

三、塑造昂揚(yáng)向上的民族精神/286第一

 

    部分信息

前言

人民有信仰、國(guó)家有希望、民族有力量。

信仰是一只沖破黑暗、迎著曙光而謳歌的鳥；信仰是秉持心中、雖歷盡誘惑而終不悔棄的精神堅(jiān)守；信仰是靈魂最深處的一抹陽(yáng)光，照亮人們的精神天空，激發(fā)最強(qiáng)大的動(dòng)力。

放眼世界，有的政黨忘記了來(lái)時(shí)的路，與自己的思想原點(diǎn)漸行漸遠(yuǎn)，終于迷失方向，走向了失??；有的國(guó)家丟失信仰，人心化為一盤散沙，面對(duì)危難，再無(wú)血性男兒；有的黨員消解了意志，陷入混沌困惑，成為沒(méi)有方向感的陀螺。

共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰，是浸潤(rùn)中國(guó)共產(chǎn)黨人血脈的精神基因。“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x，乃是宇宙的真理！”正是因?yàn)橛辛诉@樣的堅(jiān)定信仰，中華民族的命運(yùn)就牢牢掌握在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全體中國(guó)人民手中。

思想建黨的核心與靈魂就是塑造信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨從籌建之初就十分注重思想建黨，靈活地把馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從古田會(huì)議到延安整風(fēng)，從“三講”教育到黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)等，不斷克服黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，不斷給經(jīng)受污染的黨的肌體“洗洗澡、治治病”，一次次脫胎換骨的升華，一次次靈魂深處的洗禮，中國(guó)共產(chǎn)黨的精神旗幟更加鮮艷奪目。

今天的中華民族迎來(lái)偉大復(fù)興的光明前景，要實(shí)現(xiàn)一代代人的夙愿，實(shí)現(xiàn)億萬(wàn)人民的夢(mèng)想，就比以往任何時(shí)候更需要信仰的支撐，更需要增厚信仰的土壤。當(dāng)前，“四個(gè)考驗(yàn)”更加嚴(yán)峻、“四種危險(xiǎn)”更加凸顯、“四風(fēng)”問(wèn)題仍較嚴(yán)重，思想建黨的時(shí)代價(jià)值、重大意義愈加彰顯。在尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)面前，迫切需要“思想建黨與制度治黨同時(shí)發(fā)力同向發(fā)力”，這將是一個(gè)蘊(yùn)藏磅礴力量的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，必然推動(dòng)中國(guó)這艘巨輪破浪前行。

本書是一本探析思想建黨的通俗讀物，通過(guò)回顧總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨思想建黨的歷史進(jìn)程、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、現(xiàn)實(shí)任務(wù)、主要路徑，探討如何通過(guò)思想建黨純潔黨的隊(duì)伍、塑造中國(guó)精神、增強(qiáng)中國(guó)力量，對(duì)于廣大黨員干部和入黨積極分子自覺(jué)做到思想上入黨具有重要啟示意義。

 

部分章節(jié)

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)講，思想建黨不是一個(gè)新話題，但在不同的歷史時(shí)期，“老話題”總是具有“新內(nèi)涵”。進(jìn)入全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，黨中央為什么又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)思想建黨這個(gè)問(wèn)題呢？

一、思想：人類精神奧林匹斯山上的宙斯

在人類歷史上，大國(guó)的興衰更替是不可避免的歷史法則，但一個(gè)重要的決定性力量是什么呢？這就是思想的力量。思想是無(wú)形的，但力量是巨大的。科學(xué)思想往往戰(zhàn)勝利刃強(qiáng)權(quán)，穿越時(shí)空界限，從而打破舊世俗，創(chuàng)造新世界。從這個(gè)角度講，一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想；一個(gè)擁有偉大思想的國(guó)家，才能擁有不斷前行的力量。

對(duì)于這種力量，各國(guó)領(lǐng)袖們?cè)缬芯僬摂?。毛澤東說(shuō)，革命奪權(quán)靠槍桿子和筆桿子。拿破侖說(shuō)，他統(tǒng)治世界靠?jī)煞N力量，一種是利劍，一種是思想。里根說(shuō)，在兩種不同社會(huì)制度的斗爭(zhēng)中，最終的決定因素不是核彈和火箭，而是意識(shí)和思想的較量。丘吉爾則有這樣一句名言：我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞。事實(shí)也是這樣。一些國(guó)家在走向強(qiáng)大的過(guò)程中，不約而同地重視思想的力量，而思想也有力地提升了國(guó)民精神，起到了不可低估的推動(dòng)作用。

歷史是最好的鏡子。簡(jiǎn)要回顧以下三個(gè)歷史片斷，我們可以透視思想的真諦，感受思想的力量。

（一）文藝復(fù)興，舞動(dòng)歐洲的精神杠桿

文藝復(fù)興是13世紀(jì)末葉至16世紀(jì)歐洲文化和思想發(fā)展的一個(gè)歷史時(shí)期，是歐洲歷史上一次重大的新文化運(yùn)動(dòng)。恩格斯稱之為“人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大、進(jìn)步的變革”，“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人”的時(shí)代。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)撕開了宗教的神秘外衣，打破了神學(xué)一統(tǒng)天下的神話，使歐洲走出了長(zhǎng)達(dá)800年的中世紀(jì)的黑暗，在文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都創(chuàng)造了令人驚嘆的成就。與封建主義思想文化相比，資本主義思想文化如同一道閃電劃破沉寂的夜空，為西方一些國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治變革，為資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，直至稱霸世界，提供了強(qiáng)大的思想指導(dǎo)和智力保證。

在文藝復(fù)興思想洪流的推動(dòng)下，從17世紀(jì)中葉起，西方一些國(guó)家相繼發(fā)生革命，一批資本主義國(guó)家迅速崛起。英國(guó)1640年開始了資產(chǎn)階級(jí)革命，美國(guó)1775年爆發(fā)了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)1789年爆發(fā)了大革命，意大利1859年資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，俄國(guó)1861年廢除農(nóng)奴制，日本1868年明治維新，都不約而同地走上資本主義道路。而德國(guó)，原本工業(yè)化進(jìn)程落后于英國(guó)，但德國(guó)實(shí)行的全民教育為國(guó)家崛起培養(yǎng)了高素質(zhì)的國(guó)民，一批高等院校也帶來(lái)了創(chuàng)造和發(fā)明的生機(jī)，智力創(chuàng)新成為德國(guó)最重要的思想資源。憑借這一資源，19世紀(jì)的德國(guó)引領(lǐng)了第二次工業(yè)革命，站在了世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿。

先進(jìn)的思想也催生了科技發(fā)展的應(yīng)用，推動(dòng)西方在18世紀(jì)中葉出現(xiàn)了第一次工業(yè)革命，加速了西方資本主義發(fā)展，極大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。在棉紡織業(yè)，1733年凱伊發(fā)明飛梭，大大提高了織布的效率。1764年織工哈格里夫斯發(fā)明了手搖紡織機(jī)，即著名的“珍妮機(jī)”。機(jī)器的使用，使紡織效率提高了40倍以上。在動(dòng)力方面，1769年瓦特發(fā)明了單動(dòng)式蒸汽機(jī)，1782年又制成了復(fù)式蒸汽機(jī)，使工業(yè)擺脫了對(duì)自然能源的依賴，使勞動(dòng)生產(chǎn)率幾倍幾十倍地提高，產(chǎn)生了英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)等一批世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)世界力量對(duì)比發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

文藝復(fù)興作為一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)，催生了18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)對(duì)象是封建專制制度和它的精神支柱——天主教會(huì)勢(shì)力。啟蒙運(yùn)動(dòng)是法國(guó)大革命的前夜，它在政治上、思想上和理論上為西方后來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)整個(gè)西方近代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、關(guān)鍵的影響，最終使法國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代文明發(fā)達(dá)國(guó)家行列。更為重要的是，這個(gè)時(shí)期的法國(guó)造就了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭以及狄德羅等一批思想大家，成為寶貴的精神財(cái)富。著名的先賢祠是法蘭西思想與精神的圣地。先賢祠的正門上銘刻著這樣一句話：“獻(xiàn)給偉人，祖國(guó)感謝他們。”這里安葬了72位法國(guó)歷史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、藝術(shù)家和科學(xué)家。這體現(xiàn)了法國(guó)對(duì)人文精神的敬重，也正是法國(guó)在今天的世界上引人矚目的內(nèi)因。

（二）落日輝煌，中國(guó)清王朝的思想悲歌

在古代很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)曾經(jīng)是世界上最富強(qiáng)的國(guó)家。經(jīng)過(guò)秦漢以來(lái)兩千多年的發(fā)展，至清朝康乾時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了有史以來(lái)的最高成就，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易、城市發(fā)展等，都達(dá)到世界先進(jìn)水平。單就農(nóng)業(yè)來(lái)看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，康熙24年（1685年）全國(guó)共有耕地6億畝，到乾隆去世那年（1799年），全國(guó)耕地約為10.5億畝，糧食產(chǎn)量則迅速增至2040億斤。當(dāng)時(shí)國(guó)家空前富足，據(jù)記載，1736年，國(guó)庫(kù)存銀達(dá)到了三千余萬(wàn)兩，相當(dāng)于全世界1/4的財(cái)富集中在中國(guó)，制造業(yè)占全世界的70%。法國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥迪遜在《世界經(jīng)濟(jì)千年史》中分析，中國(guó)直到19世紀(jì)中葉還是全世界最大的經(jīng)濟(jì)體，而且在之前的17、18世紀(jì)將近兩千年時(shí)間里，中國(guó)也一直是全世界最大最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體。

然而在康乾盛世的同時(shí)，西方一些大國(guó)迅速崛起，先后趕上并很快超過(guò)中國(guó)。此時(shí)的中國(guó)仍然沉浸在“中央大國(guó)”的虛幻之中，不知道世界已是滄海桑田，依然沉浸在腐朽的王朝制度之中，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)、排斥一切的政策。在這種制度下，人們思想僵化，社會(huì)活力不足、創(chuàng)新動(dòng)力缺乏、制度演化緩慢。比如，與西歐國(guó)家不遺余力地保護(hù)工商業(yè)發(fā)展的做法相反，清王朝對(duì)工商業(yè)控制、壓抑、打擊，把工商業(yè)視為“末業(yè)”，認(rèn)為興商既不合祖宗成法，也對(duì)國(guó)家無(wú)利。他們輕視和蔑視科技，把科技知識(shí)視為“形而下”，把發(fā)明創(chuàng)造稱為“奇技淫巧”；更為可悲的是，中國(guó)在對(duì)外關(guān)系上采取了逆時(shí)代大潮的封閉國(guó)策。乾隆皇帝在1794年說(shuō)：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有”，這種傲慢自大、抱殘守缺的態(tài)度，使中國(guó)人根本沒(méi)有好奇心去探尋世界即將發(fā)生的“三千年未有之變局”。

盲目自大的結(jié)果，就是導(dǎo)致中國(guó)的長(zhǎng)期落后，使中國(guó)這一文明古國(guó)被西方國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面。有人說(shuō)，“當(dāng)中國(guó)使用鐵犁的時(shí)候，歐洲還在使用木犁；但是當(dāng)歐洲使用鋼犁的時(shí)候，中國(guó)還是在使用鐵犁”，形象反映了這一歷史變革帶來(lái)的東西方的巨大差距。保守的思想觀念、落后的經(jīng)濟(jì)模式、落后的軍事、科技手段，落后的政治體制根本無(wú)法抵抗強(qiáng)敵兇狠的攻擊，在西方的制度體系碰撞下，顯示出了整體性制度弊病，一旦交手就被擊得粉碎，陷入落后挨打的悲慘境地。

1840年以后，隨著“康乾盛世”的落日余暉漸漸淡去，我們這個(gè)“泱泱大國(guó)”開始滑入災(zāi)難深重的漫漫長(zhǎng)夜。在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的攻擊下，腐朽的清王朝割地賠款，喪權(quán)辱國(guó)，中華民族一步一步走向亡國(guó)滅種的深淵。西方帝國(guó)主義的入侵以及殘酷掠奪，嚴(yán)重削弱了中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力，使中國(guó)陷入了災(zāi)難沉重的深淵。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始到國(guó)民黨政府垮臺(tái)，外國(guó)政府、企業(yè)、壟斷集團(tuán)等與中國(guó)簽訂的大小條約、章程有1100多個(gè)，通過(guò)暴力的非暴力的、非法的與“合法”的手段，從中國(guó)掠去的白銀總數(shù)達(dá)1000億兩。通過(guò)這些大小章約，帝國(guó)主義列強(qiáng)全面控制了中國(guó)的海關(guān)、金融、鐵路、航運(yùn)、郵電、鋼鐵、采礦等主要經(jīng)濟(jì)命脈，給中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)沉重打擊。庚子賠款是對(duì)中國(guó)人民最大的一次勒索，相當(dāng)于清政府4年以上的財(cái)政收入，標(biāo)志著清政府的財(cái)政經(jīng)濟(jì)陷入全面崩潰。正如列寧分析說(shuō)，資本輸出的剝削程度是“從一頭牛身上刮下兩張皮來(lái)”。帝國(guó)主義列強(qiáng)明目張膽的掠奪，使中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上也喪失了獨(dú)立性，中國(guó)被納入世界經(jīng)濟(jì)體系，成了西方大國(guó)的附庸。

關(guān)于這一段歷史，馬克思曾指出：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世界并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮；在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩(shī)人想也不敢想的一種奇異的對(duì)聯(lián)式悲歌。”[《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009年版，第632頁(yè)。

鄧小平也曾指出：“如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有三百多年的閉關(guān)自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長(zhǎng)期閉關(guān)自守，把中國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知。”[《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第90頁(yè)。

（三）思想坍塌，蘇共之殤的根源

蘇東劇變，人們形象地稱為之“政治地震”，這一劇變確實(shí)讓整個(gè)世界震驚。人們常說(shuō)，蘇共在擁有20萬(wàn)黨員時(shí)奪取了政權(quán)，在擁有200萬(wàn)黨員時(shí)打敗了希特勒，而到擁有近2000萬(wàn)黨員時(shí)卻失去了政權(quán)，這的確讓人感到困惑。那么，是什么導(dǎo)致這么一個(gè)大黨垮臺(tái)的呢？原因固然很多，但從根子上看，就是長(zhǎng)期忽視、淡化甚至歪曲黨的思想建設(shè)。

應(yīng)該說(shuō)，列寧在創(chuàng)建俄國(guó)共產(chǎn)黨的過(guò)程中，對(duì)思想建黨是高度重視的，也留下了寶貴遺產(chǎn)。早在蘇維埃政權(quán)建立之初，列寧就開始積極思考執(zhí)政黨的建設(shè)問(wèn)題，他提出：共產(chǎn)黨執(zhí)政后如何鞏固政權(quán)將是“新的異常困難的事業(yè)”，“這是一場(chǎng)嚴(yán)峻的考試”。[《列寧選集》第四卷，人民出版社1995年版，第669頁(yè)。

并要求每一個(gè)俄共黨員要用人類已創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富豐富自己的頭腦，不斷提高黨的執(zhí)政能力和水平。列寧指出：“俄國(guó)社會(huì)主義者愈是迅速了解在現(xiàn)代知識(shí)水平上不能有馬克思主義之外的革命理論，愈是迅速施展其全部力量來(lái)把這個(gè)理論運(yùn)用（在理論上和實(shí)踐上）于俄國(guó)，則革命工作的成功就會(huì)愈有把握，愈加迅速。”[《列寧選集》第一卷，人民出版社1995年版，第82—83頁(yè)。

為了從思想理論上同第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義和俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)派徹底地劃清界限，列寧親自創(chuàng)辦了《火星報(bào)》，發(fā)表了《從何著手？》等一系列文章，提出了從思想到組織進(jìn)行建黨的建設(shè)大綱；在《怎么辦？》一文中，突出地強(qiáng)調(diào)了理論斗爭(zhēng)的意義，把革命理論對(duì)于革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作用，提到了應(yīng)有的高度。他指出：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。”[《列寧選集》第一卷，人民出版社1995年版，第241、242頁(yè)。

同時(shí)，他還指出向工人階級(jí)灌輸社會(huì)主義思想是黨的一項(xiàng)經(jīng)常性的基本任務(wù)。所有這些，都為俄國(guó)共產(chǎn)黨的建立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

列寧所揭示的這些基本原則，對(duì)我們今天加強(qiáng)黨的建設(shè)仍然是適用的。可惜的是，蘇共并沒(méi)有很好地堅(jiān)持這些基本原則，特別是到后來(lái)，教條主義盛行、理論禁區(qū)繁多，壓抑了黨的活力。斯大林在同反對(duì)派的斗爭(zhēng)中，也犯了絕對(duì)、僵化、教條地對(duì)待列寧思想的錯(cuò)誤，忽視了列寧思想中的探索精神和理論聯(lián)系實(shí)際的精神。1936年，蘇聯(lián)宣布建成社會(huì)主義社會(huì)，這也使得斯大林模式不斷固化。一方面，以清除“異教”的方式來(lái)神化意識(shí)形態(tài)，甚至明確提出，人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)知功能必須退居到第二位甚至第三位，它的第一位功能是歌功頌德的“宣傳”功能。這樣，蘇共黨內(nèi)變得高度集權(quán)而又極度缺乏民主，黨的理論也變成了空洞說(shuō)教和僵化的教條，淪落為一種政治工具，喪失了對(duì)社會(huì)歷史的穿透力，嚴(yán)重束縛了人們的創(chuàng)新精神和科學(xué)探索。

不可否認(rèn)，赫魯曉夫上臺(tái)后采取的一些“解凍”措施，沖擊了斯大林時(shí)期的僵化的思想文化，但由于自身的局限性，走走停停，游移不定，沒(méi)有徹底打破原有模式，蘇共在思想文化領(lǐng)域的改革及進(jìn)展也是有限的。1964年勃列日涅夫上臺(tái)后，又轉(zhuǎn)向了停滯甚至倒退，蘇共的思想理論進(jìn)一步趨于僵化。先是蘇共黨內(nèi)一批高級(jí)干部提出加強(qiáng)思想領(lǐng)域反自由化斗爭(zhēng)，繼而由蘇共中央書記波諾馬廖夫主編的《蘇共黨史教程》再版，刪除了二十大關(guān)于個(gè)人崇拜的內(nèi)容，特別是提出了充斥幻想的“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”理論，標(biāo)志著蘇共的思想建設(shè)進(jìn)一步走向死胡同。

戈?duì)柊蛦谭蛘茩?quán)后，對(duì)于蘇聯(lián)來(lái)講，最重大的變化不是發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是發(fā)生在政治思想領(lǐng)域。1985年3月，戈?duì)柊蛦谭驇е鴱?qiáng)烈的改革愿望上臺(tái)。1987年11月，《改革與新思維》出版，提出“改革道路上最大的困難就在于我們?cè)谝酝甏镄纬傻乃季S。”[米·謝·戈?duì)柊蛦谭颍骸陡母锱c新思維》，世界知識(shí)出版社1988年版，第52頁(yè)。

此后，又反復(fù)強(qiáng)調(diào)建設(shè)新的、人道的、民主的社會(huì)主義，并繼續(xù)成為黨的指導(dǎo)思想。為了顯示黨的民主性，蘇共對(duì)黨內(nèi)民主進(jìn)行了新的詮釋，認(rèn)為黨內(nèi)不同觀點(diǎn)不但有權(quán)公開表達(dá)出來(lái)，而且相同觀點(diǎn)的黨員之間有權(quán)離開黨的組織搞橫向聯(lián)合。這樣，黨內(nèi)的不同意見(jiàn)開始以組織化的形式出現(xiàn)，在黨內(nèi)不可避免地形成了有自己政治綱領(lǐng)和領(lǐng)袖人物的派別。多黨狀況和黨內(nèi)派別化沒(méi)有引起蘇共的足夠重視，相反被認(rèn)為是民主化進(jìn)程的發(fā)展和深化。這種“民主化進(jìn)程”很快蔓延到全社會(huì)，多年沉寂的思想領(lǐng)域，忽然間風(fēng)潮激蕩、電閃雷鳴，各種思想破土而出、交相爭(zhēng)鳴，抒發(fā)多年積藏內(nèi)心的壓抑。戈?duì)柊蛦谭蚧貞浾f(shuō)：經(jīng)過(guò)人民代表大會(huì)和最高蘇維埃會(huì)議的激烈辯論，在報(bào)刊、電視上，在俱樂(lè)部里，市場(chǎng)、公民社會(huì)、法治國(guó)家、自由選舉、政治多元化、多黨制、全人類價(jià)值、世界一體化等一系列諸如此類的觀念，已經(jīng)變成了一種準(zhǔn)則，在民意中扎下了根。隨著思想堡壘的坍塌，黨內(nèi)派別也迅速崛起，直接加速了蘇共劇變、迅速瓦解的過(guò)程。

美國(guó)一個(gè)專門研究俄羅斯問(wèn)題小組的負(fù)責(zé)人弗蘭克·奇福德說(shuō)：“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是唯一一個(gè)在自己的葬禮上致富的政黨。”“8·19事件”后蘇共被解散而沒(méi)有引起太多反抗，說(shuō)明蘇共已經(jīng)威信掃地，群眾對(duì)蘇共完全失去信心。實(shí)際上，蘇共特別是黨的高層早已經(jīng)放棄了對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。勃列日涅夫從1964年主政蘇聯(lián)直到1982年突然因病去世，前后長(zhǎng)達(dá)18年之久。他的侄女柳芭發(fā)表的回憶錄中曾披露，這位蘇共總書記在位時(shí)曾對(duì)自己的弟弟說(shuō)：“什么共產(chǎn)主義，這都是哄哄老百姓聽(tīng)的空話。”葉利欽曾經(jīng)在自傳中寫道：“拍馬屁和唯命是從所得到的報(bào)酬是享受各種優(yōu)惠待遇……你在職位的階梯上爬得越高，歸你享受的東西就越豐富。如果你爬到了黨的權(quán)力金字塔的頂尖，則可享受一切——你進(jìn)入了共產(chǎn)主義！”[《葉利欽自傳》，東方出版社1991年版，第140-143頁(yè)。

而被稱為“公開性”運(yùn)動(dòng)的奠基人，隱身于戈?duì)柊蛦谭蛑蟮?ldquo;精神教父”，曾任戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期的蘇共中央書記、中宣部長(zhǎng)雅科夫列夫也曾將馬克思主義斥之為“一種打著科學(xué)幌子的新宗教”。

“秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”世界上任何事物的發(fā)展都是有定數(shù)的，也是有規(guī)律的。遵循規(guī)律，事物就能夠順利發(fā)展；違背規(guī)律，難免人亡政息。這些年來(lái)，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、“顏色革命”“阿拉伯大動(dòng)蕩”，雖然這些重大國(guó)際事件發(fā)生的背景和具體成因各不相同，但都在昭示一個(gè)共同的規(guī)律：思想大廈坍塌，必然導(dǎo)致政權(quán)垮臺(tái)。黨的“中樞神經(jīng)”自身出了問(wèn)題，必須導(dǎo)致黨內(nèi)弊端重重，埋伏著深刻的危機(jī)，教訓(xùn)極其深刻。正如1978年12月13日鄧小平在中央工作會(huì)議上指出的:“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”[《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第143頁(yè)。

這段著名論述可謂一針見(jiàn)血。無(wú)思想就無(wú)靈魂、無(wú)定力，注定失敗，這可謂是一條鐵的規(guī)律。

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