文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化的主要載體是語(yǔ)言文字。習(xí)近平總書(shū)記2022年在河南安陽(yáng)殷墟博物館考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。”

語(yǔ)言文字不僅是交流情感的工具，還是文化傳承的載體，是國(guó)家繁榮發(fā)展的根基，是民族身份的象征和標(biāo)志。每一個(gè)漢字、每一個(gè)詞語(yǔ)都是一幅畫(huà)、一個(gè)故事。每個(gè)字和詞的構(gòu)造與變化，都體現(xiàn)著古人認(rèn)識(shí)世界的思維印記，承載著先民獨(dú)特的認(rèn)知模式。

蘊(yùn)含先民思維方式

漢字是保留中華民族文化基因的重要載體。漢字是一面鏡子，其獨(dú)特的造字方式，映射出古人認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)意愿的途徑和方法。漢字的創(chuàng)造和使用，承載了中華民族獨(dú)特而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方式和基因密碼。

我們可以從具象思維與抽象思維兩個(gè)角度揭示先民造字與用字的特點(diǎn)。一個(gè)漢字可以用一幅圖畫(huà)表示，或源于日常生活，或源于自然山水，也可以源于人體自身。透過(guò)這幅“畫(huà)”，我們可以窺探其中的深意。這里以“奪”“得”“間”三個(gè)字為例，說(shuō)說(shuō)它們的造字理?yè)?jù)，由此看古人是如何通過(guò)具體畫(huà)面來(lái)表達(dá)抽象含義的。

從字形看“奪”（奪）的造字之義：“奞”表示鳥(niǎo)展翅欲飛，“寸”就是右手，整體表示手里抓著的一只大鳥(niǎo)一下子飛走了。其蘊(yùn)含的特征義是“失落，離開(kāi)”，“奪”的所有詞義都由此展開(kāi)。?？睂W(xué)術(shù)語(yǔ)“奪文”指文字脫落；“淚水奪眶而出”，指淚水離開(kāi)眼眶；“奪目”指目光離開(kāi)原來(lái)所視之物，即目光轉(zhuǎn)移。失去與奪走這兩者本質(zhì)上是一體兩面。使一方失去的手段，便是另一方進(jìn)行逼迫或奪取。李密《陳情表》“舅奪母志”是說(shuō)，舅舅讓母親失掉了不再嫁人的志向（想法），換言之就是逼迫母親改嫁。奪走對(duì)方的東西，也就意味著使對(duì)方喪失原有的東西。“失落——喪失（使失落）——奪取（使對(duì)方喪失而自己獲得）”，這就是古人思考的線索。

“得”的甲骨文字形“[圖1]”表示一只手拿著一個(gè)貝殼，后來(lái)作“[圖2]”，表示在路上撿到一枚貝殼。“貝”在遠(yuǎn)古時(shí)代曾是通用貨幣，“拾貝”是一種獲得，更是一種快樂(lè)與滿(mǎn)足，是一種心理預(yù)期與實(shí)際獲得的吻合。古人用所經(jīng)歷過(guò)的生活場(chǎng)景表達(dá)獲取之義，也表達(dá)心理上“相親和”“相契合”的意思。如此，我們就可以準(zhǔn)確理解“得計(jì)”“得體”“得意洋洋”“得心應(yīng)手”“相得甚歡”等眾多復(fù)音詞和成語(yǔ)的含義了。

甲骨文中的一個(gè)“間”字“[圖3]”，畫(huà)出了一幅生活場(chǎng)景：兩扇門(mén)的門(mén)縫中有一個(gè)月亮。表達(dá)的景象是：夜晚，皎潔的月光從門(mén)縫中透入。這里傳達(dá)的含義是什么？約2000年前的許慎有解釋?zhuān)?ldquo;間（閒），隙也，從門(mén)，從月。”具象含義是門(mén)縫，而奧妙在于畫(huà)面之間各種事物的關(guān)系，也就是抽象義，表達(dá)出的概括特征是縫隙（或形成縫隙）?；顒?dòng)的場(chǎng)所叫“空間”，活動(dòng)的過(guò)程有“時(shí)間”，擁有充足的時(shí)間是“閑暇”，讓人產(chǎn)生隔閡叫“離間”，窺探對(duì)象國(guó)家（地區(qū)）或敵對(duì)方內(nèi)部事務(wù)的人叫“間諜”……這些詞義都是由“縫隙”這個(gè)特征義產(chǎn)生的。從空隙到空間再到時(shí)間，以及抽象的人與人之間的心理距離，不憑借這個(gè)生活場(chǎng)景呈現(xiàn)出的畫(huà)面，也許我們真不知該如何表達(dá)。

保存民族文化基因

大多數(shù)漢字呈現(xiàn)出來(lái)的圖畫(huà)是傳達(dá)意義的載體，而不是意義本身。我們從造字中提取出抽象特征義，就會(huì)明白古人是如何用具體表達(dá)抽象、用客觀表達(dá)主觀、用物質(zhì)表達(dá)心理的。掌握了從具象到抽象的思維模式后，古人主要使用兩種方式來(lái)運(yùn)用它：在字詞上，運(yùn)用偏旁創(chuàng)造大量同源詞等；在詞義上，運(yùn)用聯(lián)想和類(lèi)推使一個(gè)字發(fā)展出多種詞義。

首先來(lái)看同源詞。一幅畫(huà)是一個(gè)字，創(chuàng)造出的意象就是單個(gè)字義。如果每個(gè)字都這樣畫(huà)，不僅費(fèi)工夫，有些也無(wú)法畫(huà)出。古人采用提取抽象特征的方法，把一系列相關(guān)事物共用同一個(gè)象形字做偏旁，加上類(lèi)屬偏旁，從而產(chǎn)生一組同源詞，表達(dá)對(duì)一類(lèi)事物的認(rèn)識(shí)。

比如，“呂”就是一個(gè)取象人體的字，畫(huà)的是一節(jié)節(jié)脊椎骨相連的樣子，其特征就是“相連”。先民從人體脊椎骨的形象聯(lián)想到其他具有同類(lèi)特征的事物：把一節(jié)節(jié)鋪排下來(lái)的屋檐叫作“梠”，把成片的野生谷子叫作“稆”，把一戶(hù)戶(hù)人家構(gòu)成的里巷叫作“閭”，把人跟人結(jié)伴叫作“侶”，甚至把一塊塊布縫綴成衣服叫作“[圖4]”。這些被稱(chēng)為“同源詞”，也是“同源字”。這是一種根據(jù)事物抽象特征創(chuàng)造新字的造字法。屋檐、人家、伴侶、野生植物、縫紉衣服，這些看似毫不相干的事物，如何能夠聯(lián)系到一起？靠的是高超的聯(lián)想，聯(lián)想的紐帶是這些事物或動(dòng)作的抽象特征。運(yùn)用偏旁部首合成形聲字，尤其同源字，是造字中普遍運(yùn)用的最為經(jīng)濟(jì)便捷的手段。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們?cè)诜治鲞@些字時(shí)，就不能隨意分解，把古人布局好的一系列有規(guī)則的、具有同類(lèi)抽象特征的事物打亂，按照淺顯的表面現(xiàn)象進(jìn)行歸類(lèi)。比如，將“侶”字歸入“亻”旁，“閭”歸入“門(mén)”旁，如此分類(lèi)就太低估古人的認(rèn)知水平了。

其次，一個(gè)字為什么有許多含義？這些義項(xiàng)是怎么聯(lián)系的？漢語(yǔ)詞義的演化最能展示古人在用字上豐富奇妙的聯(lián)想，而這個(gè)聯(lián)想是有規(guī)律的，是用原始造字義抽象出的特征貫穿諸多義項(xiàng)。

例如，“[圖5]”是“候”的甲骨文字形，表示瞄準(zhǔn)箭頭射向靶子。箭頭射到靶子上，必須目光集中到靶心，就是瞄準(zhǔn)。這是其造字義，其用字義就是目光對(duì)事物的瞄準(zhǔn)，也就是“察看”。目光接觸的對(duì)象不同，含義則發(fā)生變化，由此，古人展開(kāi)了豐富的聯(lián)想——

（1）目光瞄準(zhǔn)敵人及其軍事設(shè)施，就是伺望、偵察。雙音詞有“偵候”“刺候”“斥候”等。（2）目光瞄準(zhǔn)下屬及其管理對(duì)象，就是監(jiān)視、督察。雙音詞有“候望”“邏候”“虞候”，督查和實(shí)施督查的官吏也都稱(chēng)“候”。各個(gè)地方的管理者就是“諸侯”（“侯”與“候”本為一字）。（3）目光瞄準(zhǔn)賓客，就是迎接、問(wèn)候。組成雙音詞“等候”“守候”“問(wèn)候”“恭候”等的“候”即是此含義。（4）目光瞄準(zhǔn)其他特定對(duì)象，就是觀察。對(duì)病人的觀察，就是候診、候脈。轉(zhuǎn)為名詞，有“征候”“癥候”等。對(duì)火的觀察，轉(zhuǎn)為名詞，就是“火候”。（5）目光瞄準(zhǔn)天空，就是觀天象，占驗(yàn)、測(cè)算。轉(zhuǎn)為名詞，“候”表示時(shí)令、時(shí)節(jié)、天氣，有“氣候”“節(jié)候”“時(shí)候”“歲候”等并列雙音詞?？梢钥闯觯?ldquo;候”的核心義是“察看”，即目光對(duì)事物的關(guān)注。

古人以最適合他們的認(rèn)知方式，畫(huà)出一幅簡(jiǎn)單且可理解的外界圖像，圖像的運(yùn)用則是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。射箭需要目光對(duì)準(zhǔn)，就是注視，而目光從箭靶子移到其他事物，就產(chǎn)生了一系列義位。先民用這種認(rèn)知體系來(lái)指代周邊相關(guān)事物，這是詞義間產(chǎn)生聯(lián)想的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為什么“候”的構(gòu)詞能力強(qiáng)？因?yàn)槿藷o(wú)論干什么都離不開(kāi)眼睛觀察，都離不開(kāi)注視。

再如“漢字”的“字”，造字義是一個(gè)小孩子在屋子里，是說(shuō)孩子在屋里出生。從“生育”的角度延伸，“字”有四義：嫁、孕、生、養(yǎng)。“字”是“生育”義，之前的婚嫁、孕育，之后的撫養(yǎng)也都與之銜接。既然“字”是生育義，與文字有何關(guān)系？原來(lái)，古人先創(chuàng)造出象形字，稱(chēng)為“文”（獨(dú)體字）。然后把“文”這樣的獨(dú)體字組合起來(lái)創(chuàng)造出合體字，生育后代是繁衍，產(chǎn)生新字也是“文”的繁衍滋生，于是“字”由生孩子義轉(zhuǎn)到了“（產(chǎn)生）文字”的意義。

以上僅是舉例性質(zhì)，已經(jīng)可以證明：漢語(yǔ)詞義是有規(guī)律可循的。通過(guò)一個(gè)個(gè)漢字，我們可以穿越到古人的生活情景中，看看他們是如何認(rèn)識(shí)世界的。

賡續(xù)中華傳統(tǒng)文脈

2022年，《2021—2035年國(guó)家古籍工作規(guī)劃》明確把“加強(qiáng)漢字闡釋?zhuān)沂緷h字蘊(yùn)含的中華文化內(nèi)涵”列為“促進(jìn)古籍資源普及推廣”的重要工作內(nèi)容?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義的溯源與演變研究包括兩個(gè)方面：第一，漢字怎樣形成？字形往往記錄本義，這是對(duì)詞義來(lái)源的探討。第二，詞義怎樣發(fā)展？詞義的引申往往有跡可循，這是對(duì)詞義演變路徑的追溯，也涉及詞義發(fā)展過(guò)程中新字形的產(chǎn)生。由此揭示漢字的基因密碼，進(jìn)而探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式以及漢民族觀察世界的認(rèn)知思路。

依據(jù)先人的造字模式，就可以推導(dǎo)古人認(rèn)識(shí)事物的思維特點(diǎn)和規(guī)律。上文已經(jīng)討論過(guò)，創(chuàng)造漢字完美體現(xiàn)了中國(guó)人的思維方式。構(gòu)造漢字，是一種藝術(shù)創(chuàng)造，主要用形象思維描摹出一個(gè)個(gè)具象的場(chǎng)景或畫(huà)面；創(chuàng)造同源字，是一種科學(xué)推理，運(yùn)用抽象思維提取事物意義間的共性特征，加上類(lèi)屬，其意義范疇與隱含特征就清晰地呈現(xiàn)出來(lái)了。

使用漢字，同樣是理性的、科學(xué)性的推演。一是用抽象思維提取其特征義，施用于其他對(duì)象。比如，“奮（奮）”的造字義是大鳥(niǎo)展翅飛過(guò)原野，其特征是用力向上，由此構(gòu)成的“奮力”“奮勇”“振奮”“奮不顧身”等常用詞卻都用于“人”。

二是對(duì)造字義特征的聯(lián)想。比如，“管理”的“管”，本指竹管，后來(lái)指稱(chēng)古時(shí)的鑰匙，因?yàn)槠湫螤钕耖L(zhǎng)而中空的竹管。掌握鑰匙就是掌控事物，“管家”“管事”“管理”的“管”都由鑰匙這個(gè)意思產(chǎn)生。

三是對(duì)相關(guān)事物的聯(lián)系。比如，“字”由生育義聯(lián)系到相關(guān)的“婚嫁、孕育、撫養(yǎng)”義，就是線性引申。凡此意義的演變與應(yīng)用，靠的是符合邏輯的聯(lián)想與推理。按照這樣的思路，我們可以一步步走進(jìn)美妙的漢字世界，走進(jìn)古人觀察事物的視野中。

漢語(yǔ)溯源研究的目的是挖掘出漢語(yǔ)造字、用字、構(gòu)詞與意義演變中呈現(xiàn)的獨(dú)特思維模式和認(rèn)知理念，揭示中華民族的文化基因。具體到研究方法層面，筆者認(rèn)為主要有二：一是由今及古、古今融合，通過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)追溯其詞語(yǔ)源頭。二是從造字義入手，結(jié)合訓(xùn)詁材料和文獻(xiàn)例證，運(yùn)用各種分析方法，探討詞語(yǔ)產(chǎn)生的構(gòu)詞理?yè)?jù)和意義變化等。期望相關(guān)研究能夠進(jìn)一步激活傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的活性學(xué)術(shù)因子，汲取養(yǎng)分，賦予傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以更多現(xiàn)代意義，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，開(kāi)展語(yǔ)言學(xué)史和社會(huì)文化史的多層級(jí)和多維度研究。

（作者：王云路，系浙江大學(xué)敦和講席教授、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

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