永泰莊寨晨霧。

張培奮攝

貴州地捫村民居。

制圖：蔡華偉

核心閱讀

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)蘊含超越時空的價值，如治理智慧、生態(tài)貢獻、文化認同等方面內(nèi)容，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的多重社會功能

在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護實踐工作中，應(yīng)嘗試理解、尊重當?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認知和實踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護道路

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是人與自然持續(xù)互動的結(jié)果，也是研究鄉(xiāng)村人地關(guān)系的可讀文本。它是在漫長的歷史時期，由當?shù)鼐用裢ㄟ^獨特的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)作用于一定自然環(huán)境而形成的，不僅包含山水、建筑、植被等有形要素，更蘊含生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等人文要素。近年來，大眾對位于鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)的關(guān)注度越來越高。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們常將其界定為鄉(xiāng)土建筑、傳統(tǒng)村落、村落文化景觀等概念，反映了以歷史、藝術(shù)為中心的遺產(chǎn)認定標準“生活化”“日?；?rdquo;的轉(zhuǎn)變趨勢。

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的活化利用事關(guān)鄉(xiāng)村振興，近年來涌現(xiàn)出一些有益嘗試。從2012年開始，國家分批公布了數(shù)千個傳統(tǒng)村落，并對這些古村落中屬全國重點文物保護單位、省級重點文物保護單位以及成片有規(guī)模的古村落實施優(yōu)先保護，首批選擇了51個村落，第二批將達到100處。其中，比較典型的嘗試如“拯救老屋”行動，針對古村落中的老房子進行保護。村民自愿申請，浙江古建筑研究院作為技術(shù)支撐，不僅評估整個項目方案，也承擔(dān)培養(yǎng)鄉(xiāng)村工匠的責(zé)任。

在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護實踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認知和實踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護道路。

讓鄉(xiāng)村遺產(chǎn)融入居民日常生活

自古以來，鄉(xiāng)村田野都是人們生產(chǎn)生活之所在。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展深刻反映了社會關(guān)系的建構(gòu)過程。

永泰莊寨是位于福建省永泰縣的地域性防御式民居。從傳統(tǒng)民居譜系來看，屬閩東民居范疇。152座莊寨主要分布于永泰縣的大洋鎮(zhèn)、同安鎮(zhèn)、嵩口鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中，仁和莊、昇平莊、積善堂、紹安莊、中埔寨5座莊寨以“永泰莊寨建筑群”之名列入第八批全國重點文物保護單位，數(shù)十座莊寨被列入各級文保單位。

永泰莊寨的建設(shè)，與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。由于人口增加，人們繼而在祖居周邊新建房屋，供后代居住。一些家族在營建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個大家族共有的聚居防御空間。永泰縣蓋洋鄉(xiāng)珠峰村珠峰寨族人回憶：“寨子外的石頭墻有兩三米高，石頭都是當時從山里挑回來的，工程浩大。”

東洋鄉(xiāng)周坑村紹安莊族人認為：“若沒有莊寨，凝聚力就淡了。沒有老房子，大家在思想上對家族共同的事情就沒有那么重視。”這種凝聚力對地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要作用，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。莊寨的修繕既是文化遺產(chǎn)的保護行為，也是構(gòu)建身份認同的重要手段。面對部分莊寨倒塌損毀等殘損現(xiàn)象，我們采取的保護手段，要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強化莊寨文化遺產(chǎn)價值內(nèi)涵的傳承，增強當?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和參與感。

在政府引導(dǎo)和政策支持下，如今許多莊寨成立了各自的莊寨保護與發(fā)展中心，即莊寨理事會。成員大多數(shù)由該莊寨的家族成員組成，對內(nèi)負責(zé)召集、協(xié)調(diào)和組織各類保護活動，對外負責(zé)對接政府和企業(yè)。被組織起來的當?shù)鼐用瘢械囊詡鹘y(tǒng)工匠身份參與，有的作為莊寨日常使用者負責(zé)維護監(jiān)督。即便是非文保類的莊寨民居，在村民自籌資金為主的前提下，秉持“不設(shè)計、不招標、不外請、不外買”的“四不”做法，同樣降低了修繕成本。最重要的是，這些鄉(xiāng)村遺產(chǎn)真正融入了當?shù)鼐用袢粘Ｉ睢?/p>

凝結(jié)人與自然的相處經(jīng)驗

運用文化景觀的方法和視角重新認知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，將鄉(xiāng)村視為變化著的活態(tài)景觀系統(tǒng)，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式、景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護的一個重要突破。

對當?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊含著他們和自然共處中摸索的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，我們可以看到當?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐撵`活運用，包括氣候、土壤、水體、石材、動植物等，如河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說一種生活態(tài)度。

貴州石阡縣樓上村就是典型代表。貴州省地形以山地為主，擁有典型的喀斯特地貌，少數(shù)民族文化內(nèi)涵豐富。樓上村，不同于侗寨苗村，是典型的漢族移民村寨。明弘治六年（1493年），一支源自江西的漢族周氏在“江西填湖廣”“湖廣填四川”的歷史移民潮中輾轉(zhuǎn)入黔，最終定居于貴州思南府寨紀（樓上村古稱）。樓上村在與廖賢河保持距離的山坡處選址，坐擁大片梯田，其間的山水草木，不僅給予了人們基本的生存載體，還為人們提供了豐富便利的物質(zhì)材料。龍洞灣、天福井、野貓洞等天然泉眼，是樓上村民主要的耕作與生活之源。村民以分導(dǎo)建渠的方式，依循著地勢與水源高程的差異，將耕地分為稻作、旱作分片輪作，有序合理地保證了不同空間和時間下水和土地的有效利用。

2008年，樓上村成為中國歷史文化名村，2012年入選第一批《中國傳統(tǒng)村落名錄》，2013年，“樓上村古建筑群”被公布為第七批全國重點文物保護單位。在編制樓上村國保單位的過程中，編制團隊通過探析村落的地理載體、生物圈層、人文圈層等幾個物質(zhì)層級與生產(chǎn)生活的關(guān)系和作用，確立了人與自然和諧共處的核心遺產(chǎn)價值，這就使保護范圍不再局限于國保名單上的幾處重要建筑，還囊括了建筑空間、田園山水與自然環(huán)境。

辯證認識鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護價值

城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系一直在發(fā)生變化。當社會生產(chǎn)力得到提升，鄉(xiāng)村空間變得更加開放，城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村的邊界伴隨著人員的流動而無形擴展。

進行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護，我們需要將它放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進行定位。明清時期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)達，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。在北方，山西商人開始從鄉(xiāng)村走出，成為歷史上著名的晉商。在中后期以平遙、太谷、祁縣等為中心開展金融商業(yè)活動，在城市與鄉(xiāng)村之間來回流動，反哺家鄉(xiāng)成為當時晉商的“鄉(xiāng)愁”。在頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能增大。

比如位于浙江蘭溪的諸葛村，歷史上，諸葛村所在蘭溪是浙中西水運樞紐，這一區(qū)域自古多產(chǎn)藥材，依靠著便利的交通，蘭溪成為重要的中藥材集散地之一。諸葛村村民借由水運條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出，其營生開始突破既有的村落空間限制。諸葛村位于永昌、志棠、雙牌、檀村等大村之間，占據(jù)了中心集市的位置，村內(nèi)的商業(yè)同時發(fā)展了起來?？梢哉f，中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的成型和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。

上世紀90年代后，諸葛村試行對外旅游開放，主動保護村內(nèi)文物，在村兩委的帶領(lǐng)之下，逐步走出了一條旅游利用、文物保護和社區(qū)發(fā)展的融合之路。諸葛村黨支部書記回憶，在開放旅游的初期，村里就派人赴上海開展旅游宣傳活動，每天隨身帶著沉重的宣傳資料，逢人便介紹諸葛村。此后，面對保留下來的明清至民國古建筑群，諸葛村還成立了古建修繕隊，積極向村民宣傳文物保護的觀念，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，號召村民參與到對家園的共同維護當中。2018年，諸葛村帶動400余位當?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達60余萬人次，旅游年綜合收入破億。

通過對家園的共同維護和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個過程中實現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值轉(zhuǎn)化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護案例中是較為難得的。

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護，最終要依靠人們對家庭、鄉(xiāng)土的眷戀激發(fā)出創(chuàng)造力與生命力。在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護實踐工作中，只有不斷深化對家庭、習(xí)俗、景觀、自然環(huán)境等具體認知，理解不同地區(qū)的聯(lián)系與差異，才能更好地筑牢愛鄉(xiāng)愛國的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)從歷史中走來，深深地植根于這片土地上，其中蘊含超越時空的價值，如治理智慧、生態(tài)貢獻、文化認同等方面內(nèi)容，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的多重社會功能。而它的活態(tài)特征，與國家、社會乃至家庭有著千絲萬縷的聯(lián)系，對家國情懷的建構(gòu)具有重要啟示。（作者單位：復(fù)旦大學(xué)）

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