內(nèi)容提要：馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論的過(guò)程中致力于對(duì)同時(shí)代錯(cuò)誤理論和思潮進(jìn)行批判，在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義理論的各個(gè)階段，從理論和實(shí)踐兩方面深入地批判了青年黑格爾派等各類錯(cuò)誤思潮。他們?cè)谂绣e(cuò)誤思潮的過(guò)程中堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)、實(shí)事求是的研究立場(chǎng)；體現(xiàn)了防微杜漸、重點(diǎn)突破及破立結(jié)合的批判方法；啟示當(dāng)前對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判要堅(jiān)持及時(shí)性、科學(xué)性、建設(shè)性和長(zhǎng)期性，在批判中實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)。

作者及單位：曹金龍，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯/社會(huì)思潮/批判/方法啟示

標(biāo)題注釋：本文為2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“高校馬克思主義學(xué)科建設(shè)與思想政治課教育教學(xué)改革”(項(xiàng)目編號(hào)：16JJD710003)階段成果。

社會(huì)思潮是特定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著正反兩方面的作用，正確的思潮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，反之則制約社會(huì)發(fā)展。在全球化背景下，各種社會(huì)思潮、不同文化價(jià)值縱橫交織、相互激蕩，對(duì)馬克思主義的種種誤解時(shí)有發(fā)生。實(shí)際上，早在馬克思恩格斯所處的19世紀(jì)，各類思潮之間的斗爭(zhēng)就已經(jīng)十分普遍。馬克思主義的理論基調(diào)就是對(duì)同時(shí)代的青年黑格爾派、蒲魯東主義、巴枯寧主義、拉薩爾主義和杜林主義等各類錯(cuò)誤理論和思潮的批判，馬克思主義也正是在批判中逐步建立并創(chuàng)新發(fā)展的。馬克思主義者總是在批判中宣揚(yáng)正確的學(xué)說(shuō)，教育群眾、掌握群眾。他們?cè)趯?duì)錯(cuò)誤思潮批判過(guò)程中形成的方法經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑對(duì)當(dāng)前做好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作，實(shí)現(xiàn)用馬克思主義引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮具有重要借鑒作用。

一、馬克思恩格斯批判社會(huì)思潮的基本立場(chǎng)

立場(chǎng)決定觀點(diǎn)，不同社會(huì)思潮是不同階級(jí)立場(chǎng)的體現(xiàn)。馬克思恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)上，在揭露各類錯(cuò)誤思潮反動(dòng)性質(zhì)的同時(shí)，以實(shí)事求是的研究態(tài)度對(duì)各類思潮進(jìn)行了科學(xué)客觀的分析與評(píng)價(jià)。

(一)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng) 馬克思主義不僅是學(xué)術(shù)理論，也是指導(dǎo)革命實(shí)踐的政治指南。在對(duì)各類社會(huì)思潮進(jìn)行批判時(shí)，馬克思恩格斯總是毫不掩飾地表明自己的階級(jí)立場(chǎng)，《共產(chǎn)黨宣言》就明確提出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。”[1]435作為革命的先驅(qū)者，馬克思恩格斯的文章往往都是針對(duì)實(shí)際問(wèn)題發(fā)表的見(jiàn)解，因而總是立場(chǎng)鮮明。

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)，為窮苦人民發(fā)聲始終是馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向。馬克思恩格斯看到了社會(huì)階級(jí)的分化與對(duì)立，并且引入了階級(jí)分析方法來(lái)揭示這種不平等。在馬克思恩格斯看來(lái)，“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展……是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)。”[2]760也即是說(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)是矛盾的表現(xiàn)形式和階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)之間的爭(zhēng)奪有時(shí)是戰(zhàn)場(chǎng)上的流血較量，有時(shí)卻是紙卷上的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。一些錯(cuò)誤思潮通過(guò)對(duì)哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面學(xué)說(shuō)的闡述進(jìn)行包裝，一般人無(wú)法看出其中的真實(shí)意圖，還以為能把工人運(yùn)動(dòng)帶向社會(huì)主義的光明前景。引入階級(jí)分析的方法，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間的共性——背后隱藏著小資產(chǎn)階級(jí)的身影。

正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出，“在農(nóng)民階級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人口半數(shù)的國(guó)家……那些站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的著作家，自然是用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度的，是從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)替工人說(shuō)話的。”[1]425他們分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，是為了恢復(fù)舊的所有制和舊的社會(huì)。無(wú)論是蒲魯東對(duì)“不需要國(guó)家、制度、政黨和社會(huì)組織的小生產(chǎn)者的社會(huì)”的向往，還是巴枯寧反對(duì)政治斗爭(zhēng)，或是拉薩爾通過(guò)政府幫助建立“自由國(guó)家”的企圖，都表明了運(yùn)動(dòng)中的小資產(chǎn)階級(jí)既渴望變革又害怕巨變，既不滿現(xiàn)有統(tǒng)治又懼怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的矛盾心理。他們只能在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上尋求某種改良，墮入機(jī)會(huì)主義的深淵，在保守與進(jìn)步之間左搖右擺。這些思想對(duì)工人運(yùn)動(dòng)無(wú)疑是有害的，馬克思恩格斯站在窮困人民的立場(chǎng)上，幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)清了他們的實(shí)質(zhì)，避免了革命誤入歧途。

(二)實(shí)事求是的研究立場(chǎng)

價(jià)值從來(lái)都是主觀的，但研究問(wèn)題卻不能忽略客觀事實(shí)。正如鄧小平所說(shuō)，“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是我們唯物主義者的根本立場(chǎng)。”[3]244馬克思恩格斯批判錯(cuò)誤思潮的過(guò)程中不僅持有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)，同樣存在實(shí)事求是的研究立場(chǎng)。每種思潮的產(chǎn)生也許都存在一定的合理性，但把思潮放入整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中審視，是否符合絕大多數(shù)人的、長(zhǎng)期的利益?思潮中哪些是進(jìn)步的，哪些是反動(dòng)的等等，都需要具體問(wèn)題具體對(duì)待，客觀地進(jìn)行分析。

馬克思恩格斯從不宣稱自己掌握了“終極真理”，而總是實(shí)事求是地進(jìn)行分析，批判錯(cuò)誤的同時(shí)也能承認(rèn)其進(jìn)步的地方。他們從不是為了批判而批判，而是帶著明確目的，立足于事實(shí)進(jìn)行客觀的揭露。即使對(duì)資本主義的種種社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了無(wú)情批判，馬克思恩格斯也從未否定過(guò)資本主義在反對(duì)封建主義，促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步方面曾起到的積極作用。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中肯定了“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[1]405

即便是針?shù)h相對(duì)的論敵，馬克思和恩格斯雖然在具體的批判中會(huì)使用一些挖苦諷刺的手法，但對(duì)論敵的觀點(diǎn)和整體的表現(xiàn)也能堅(jiān)持客觀的評(píng)判。在應(yīng)邀對(duì)蒲魯東做出評(píng)價(jià)時(shí)，馬克思毫無(wú)偏見(jiàn)地肯定了蒲魯東的第一部著作《什么是財(cái)產(chǎn)?》在文章風(fēng)格方面的進(jìn)步意義，認(rèn)為其中“至少是由于論述舊東西的那種新的和大膽的風(fēng)格而起了劃時(shí)代的作用。”[4]16對(duì)于拉薩爾，馬克思雖然總體上否定了他的理論主張，但是依然沒(méi)有完全否定他對(duì)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)所作的貢獻(xiàn)。他肯定了拉薩爾的革命熱忱，指出在革命受挫的時(shí)候，“拉薩爾是唯一還敢于和倫敦通信的人”[5]278。價(jià)值觀念的對(duì)立并不意味著全盤否定，正確的態(tài)度應(yīng)該是一種揚(yáng)棄，肯定并吸收正確方面，批判并抑制錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這是馬克思恩格斯實(shí)事求是的研究立場(chǎng)，也是馬克思主義理論成為科學(xué)的重要因素。

二、馬克思恩格斯批判社會(huì)思潮的主要方法

“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。……不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓。”[6]139批判過(guò)程中，馬克思恩格斯在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義根本方法的同時(shí)，也靈活采用了諸多有效的具體方法。

(一)防微杜漸：及時(shí)認(rèn)清錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

思潮總是在一定社會(huì)產(chǎn)生的，沒(méi)有脫離社會(huì)而存在的思潮。社會(huì)越是處于動(dòng)蕩或轉(zhuǎn)型階段，思潮就越是紛繁復(fù)雜。同樣，思潮也會(huì)反作用于社會(huì)，某種意義上，思潮是一種隱性的“批判的武器”，它雖然不似“武器的批判”那樣鋒芒畢露，但只要積聚到一定程度，也會(huì)轉(zhuǎn)化為“武器的批判”，影響社會(huì)發(fā)展的方向。社會(huì)思潮是一種“隱性的力量”，它往往能在潛移默化、長(zhǎng)期積累中產(chǎn)生驚人的社會(huì)影響，正因?yàn)槿绱耍挠绊懽畛蹩偸侨菀妆蝗撕鲆?，形成?guī)模卻難以挽回。所以，盡早認(rèn)清錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，做到防微杜漸，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)就顯得尤為重要。

馬克思恩格斯十分重視理論建設(shè)和宣傳的重要性，他們既重視正確理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，也非常重視錯(cuò)誤思潮對(duì)工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的不利影響。當(dāng)魏特林空想共產(chǎn)主義者罔顧現(xiàn)實(shí)情況排斥科學(xué)理論指導(dǎo)，要求立即鼓動(dòng)和組織工人起來(lái)革命時(shí)，馬克思恩格斯嚴(yán)厲反對(duì)并堅(jiān)決斗爭(zhēng)。盡管他們清楚，一小撮德國(guó)空談家不會(huì)斷送共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，但是他們依然清醒地認(rèn)識(shí)到，“在像德國(guó)這樣的國(guó)家里，許多世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)詞句都占有一定的勢(shì)力……在這樣的國(guó)家中畢竟應(yīng)當(dāng)反對(duì)一切能夠更加沖淡和削弱對(duì)于共產(chǎn)主義同現(xiàn)存秩序的充分對(duì)立性的認(rèn)識(shí)的詞句。”[7]554

馬克思主義理論在艱難的環(huán)境下由一種新興思潮成長(zhǎng)為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，與馬克思恩格斯重視社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，并對(duì)錯(cuò)誤思潮及時(shí)進(jìn)行批判是分不開(kāi)的。蒲魯東主義對(duì)法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)造成了不良影響，馬克思在1847年就撰寫了《哲學(xué)的貧困》對(duì)蒲魯東唯心主義與形而上學(xué)的思想體系進(jìn)行了全面揭露。第一國(guó)際成立后蒲魯東主義成為國(guó)際中最大的機(jī)會(huì)主義派別，馬克思恩格斯再次對(duì)其展開(kāi)批判。拉薩爾倡導(dǎo)改良主義，早在他開(kāi)始進(jìn)行鼓動(dòng)以前，馬克思“就向他詳細(xì)解釋和‘證明’：所謂‘普魯士國(guó)家’實(shí)行直接的社會(huì)主義干涉是荒謬的。”[8]2191875年，德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)合并后形成了拉薩爾主義性質(zhì)的綱領(lǐng)，馬克思寫作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)其進(jìn)行了逐字逐句的評(píng)析?？梢?jiàn)，馬克思恩格斯十分重視社會(huì)思潮的影響，能夠做到在錯(cuò)誤思潮的萌芽時(shí)期就進(jìn)行干預(yù)，并且長(zhǎng)期地堅(jiān)持批判，引導(dǎo)正確的方向。

(二)重點(diǎn)突破：抓住核心人物的核心觀點(diǎn)進(jìn)行深入批判

盡管思潮受眾很多，表現(xiàn)形式也五花八門，但其本身不是憑空產(chǎn)生的，總會(huì)有少數(shù)核心人物，有一些核心觀點(diǎn)。“擒賊先擒王”，抓住核心人物或核心觀點(diǎn)進(jìn)行批判，往往能取得意想不到的效果。馬克思恩格斯就十分善于抓住某種思潮核心人物的核心觀點(diǎn)進(jìn)而從理論上深入批判。 在對(duì)蒲魯東主義的批判中，馬克思主要抓住了蒲魯東經(jīng)濟(jì)上錯(cuò)誤的“構(gòu)成價(jià)值”理論，哲學(xué)上對(duì)黑格爾辯證法的歪曲和政治上反對(duì)斗爭(zhēng)的改良主義。巴枯寧的核心觀點(diǎn)是無(wú)政府主義，這也促使馬克思恩格斯在批判巴枯寧主義時(shí)論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家和權(quán)威等因素存在的合理性和必要性。在批判拉薩爾主義時(shí)，馬克思恩格斯則通過(guò)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文章直接批判拉薩爾“鐵的工資規(guī)律”、宣揚(yáng)唯心主義的國(guó)家觀和鼓吹通過(guò)普選權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義等核心內(nèi)容。以小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義者歐根·杜林為主要代表的杜林主義號(hào)稱創(chuàng)立了一門“包羅萬(wàn)象的科學(xué)”，但恩格斯從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三個(gè)核心方面對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)批判并全面闡發(fā)了馬克思主義的主要觀點(diǎn)。19世紀(jì)90年代資本主義向壟斷的發(fā)展導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義盛行，在把馬克思主義庸俗化的思潮中，外部有德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者保爾·巴爾特對(duì)唯物史觀的肆意歪曲和偽造，內(nèi)部有以保爾·恩斯特為代表的“青年派”持有“左”傾無(wú)政府主義觀點(diǎn)和以福爾馬爾為代表的右傾機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)，恩格斯抓住三個(gè)代表性人物對(duì)馬克思主義教條式理解以及刻意歪曲的錯(cuò)誤進(jìn)行了深入的批判。

顯然，在對(duì)所有錯(cuò)誤思潮的批判中，馬克思恩格斯都沒(méi)有停留于表面的現(xiàn)象或糾纏于受其影響的“信徒”，而是直接從源頭上入手，從思潮的創(chuàng)立者開(kāi)始，抓住核心人物的核心觀點(diǎn)展開(kāi)深入的理論辯駁。這一方法的恰當(dāng)使用讓馬克思恩格斯避免了許多細(xì)枝末節(jié)的糾纏，提升了批判的效果，達(dá)到了正本清源的目的?？梢?jiàn)，揚(yáng)湯止沸不如釜底抽薪，一旦擊毀了錯(cuò)誤思潮的理論基礎(chǔ)，它們的表象便自然會(huì)因?yàn)槭ブ味Z然倒塌。

(三)破立結(jié)合：做到反面批判與正面闡述的辯證統(tǒng)一

真正的“批判”是在研究基礎(chǔ)上的反對(duì)，其中蘊(yùn)涵著破與立的辯證思想。批判是馬克思主義的一大特性，早在1843年馬克思因出版《德法年鑒》致信盧格時(shí)就指出他們的任務(wù)是“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”[8]7。但如果據(jù)此認(rèn)為馬克思主義是一種破壞性的理論而毫無(wú)建設(shè)性，顯然有失偏頗。馬克思主義理論本身恰恰是一個(gè)破立結(jié)合，批判與建構(gòu)、破壞與建設(shè)相統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，馬克思恩格斯對(duì)各類思潮批判的歷程鮮明地體現(xiàn)了這種破立結(jié)合的印跡。

“凡是認(rèn)真研讀過(guò)馬克思文本，尤其是他早期文本的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義這一劃時(shí)代的哲學(xué)觀正是在馬克思反復(fù)闡明自己思想與黑格爾及其青年黑格爾主義者思想差異的過(guò)程中被陳述出來(lái)的。”[9]189正是通過(guò)對(duì)青年黑格爾派觀點(diǎn)的深入剖析，馬克思恩格斯寫就《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等一系列理論著作，最終突破唯心史觀，創(chuàng)立了唯物史觀，并且把批判的觸角深入到了政治與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)生活中。在批判拉薩爾主義時(shí)，馬克思深刻揭示了國(guó)家的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，特別是在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中完整而科學(xué)地闡述關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段的學(xué)說(shuō)，使馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義形態(tài)的學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍。正如列寧所言，“批判拉薩爾主義的論戰(zhàn)部分可以說(shuō)是遮蓋了正面論述的部分，即遮蓋了對(duì)共產(chǎn)主義發(fā)展和國(guó)家消亡之間的聯(lián)系的分析。”[10]185也即是說(shuō)，反面批判中，包含著正面的闡述。在批判杜林主義的主要著作《反杜林論》中，恩格斯自己也提醒讀者注意，“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”[2]383。我們可以看到一條清晰的脈絡(luò)，馬克思恩格斯在批判錯(cuò)誤思潮時(shí)始終保持著“破立結(jié)合”的方法原則，他們很善于在反駁錯(cuò)誤理論中說(shuō)明自己的見(jiàn)解，不但指出問(wèn)題，而且闡明了正確的內(nèi)容。

三、馬克思恩格斯批判社會(huì)思潮的當(dāng)代啟示

對(duì)社會(huì)思潮的批判不僅是一個(gè)理論話題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的深刻變革，全球化背景下的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也更加復(fù)雜，各類社會(huì)思潮的交流、交融與交鋒日益頻繁，沖擊著馬克思主義的主導(dǎo)力與整合力。經(jīng)典作家艱難而光輝的探索歷程向我們揭示了同錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)要堅(jiān)持及時(shí)性、科學(xué)性、建設(shè)性和長(zhǎng)期性。

(一)及時(shí)性地批判，做到防微杜漸，將錯(cuò)誤思潮制止在萌芽狀態(tài)

社會(huì)思潮是屬于意識(shí)領(lǐng)域的思想潮流，但因?yàn)橛兄羁痰默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一旦在社會(huì)上流行，也會(huì)進(jìn)入物質(zhì)領(lǐng)域，對(duì)人們的行為造成重要影響，進(jìn)而干擾政治生態(tài)。所以馬克思恩格斯十分注重社會(huì)思潮批判的及時(shí)性，做到防微杜漸，避免錯(cuò)誤思潮對(duì)工人運(yùn)動(dòng)造成過(guò)多的不良影響。兵法上講究“兵貴神速”，社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)也是如此。特別是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，社會(huì)思潮傳播方式日益多樣、傳播速度異?？旖莸慕裉欤?ldquo;以往原本屬于人際傳播和大眾傳播受眾的社會(huì)群體，一定程度上被以網(wǎng)絡(luò)為代表包括手機(jī)、移動(dòng)數(shù)碼產(chǎn)品等新興介質(zhì)為主的傳播模式所分流。”[11]117網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的隱蔽性、時(shí)效性和廣泛性，使社會(huì)思潮在傳播速度和范圍等各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往任何時(shí)代。特別是在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系等各方面都發(fā)生重大變革，現(xiàn)實(shí)世界的變革引發(fā)思想領(lǐng)域的同步震蕩，錯(cuò)誤思潮借助于新的傳播渠道，往往會(huì)產(chǎn)生更大的影響。一旦疏于應(yīng)對(duì)，后果將不堪設(shè)想。

(二)科學(xué)性地批判，辯證分析問(wèn)題，合理對(duì)待各類思潮的進(jìn)步與落后

批判只有是科學(xué)的，才會(huì)是可信的?？茖W(xué)地批判是實(shí)事求是的批判，堅(jiān)持客觀的態(tài)度，采取正確的方法，得出恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，而不是帶著意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)橫加指責(zé)。以往在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，教材上或課堂中總是直接給出一些批判性的結(jié)論，給人一種似乎馬克思主義完美無(wú)缺，而其他社會(huì)思潮則一無(wú)是處的印象。這在政治意識(shí)強(qiáng)于經(jīng)濟(jì)意識(shí)和個(gè)人意識(shí)的時(shí)代是可行的，可一旦人們開(kāi)始接受到更多的思想沖擊，就容易轉(zhuǎn)向另一面。直接結(jié)論式教育的后果就是產(chǎn)生抵觸的惡性反彈，現(xiàn)在很多人一提到意識(shí)形態(tài)，一提到思想政治教育就誤認(rèn)為是“洗腦”。特別是在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，青年學(xué)生反而更愿意相信西方各類思潮，即使他們并不懂得那些思潮背后的含義。所以，我們更有必要再次強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論最根本的世界觀和方法論，有必要把握好馬克思恩格斯批判各類思潮時(shí)采用的正確方法，用一種開(kāi)放自信的姿態(tài)科學(xué)辯證地去分析問(wèn)題，并且汲取其中的合理因素補(bǔ)充發(fā)展馬克思主義理論，為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)注入更多新鮮血液。

(三)建設(shè)性地批判，在批判中建構(gòu)，掌握意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán) 人們總是習(xí)慣性地把批判等同于毀滅，忽略了馬克思主義本身就是在批判中繼承人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的這一基本事實(shí)，忽略了馬克思主義的建設(shè)性。用更加全面的眼光去審視就不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論批判性有多突出，也無(wú)法否定馬克思主義是兼具批判與建構(gòu)兩種特質(zhì)的學(xué)說(shuō)。馬克思恩格斯在批判唯心史觀的過(guò)程中提出了科學(xué)的唯物史觀，在批判資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的過(guò)程中提出了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的道路。他們不僅指出了錯(cuò)誤理論和思潮的問(wèn)題，還指明了正確的方向。事實(shí)證明，對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判不能單線切入，而應(yīng)該遵循批判與建構(gòu)的雙軌思維。一方面，要對(duì)錯(cuò)誤思潮的社會(huì)根源展開(kāi)深入批判，另一方面，也要夯實(shí)自身的理論基礎(chǔ)，提出解決的方案。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在改革和應(yīng)對(duì)各類社會(huì)思潮過(guò)程中提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了系列重要講話，提出中國(guó)夢(mèng)和培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新中引領(lǐng)社會(huì)思潮，用建設(shè)性的批判把握了意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)。

(四)長(zhǎng)期性地批判，堅(jiān)定批判毅力，同錯(cuò)誤思潮進(jìn)行持久的斗爭(zhēng)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)思潮的批判從來(lái)都不是一勞永逸的，一種思潮的消退可能為另一種思潮的泛起掃清了道路，即使是同一種思潮，此刻的隱退也并不意味著永恒的消亡。這就要求社會(huì)思潮的批判要有堅(jiān)定的毅力，保持批判的長(zhǎng)期性。馬克思恩格斯幾乎一生都在從事批判工作，只要錯(cuò)誤思潮還在產(chǎn)生不利影響，他們就鍥而不舍地堅(jiān)持批判。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由化和歷史虛無(wú)主義等各類危害社會(huì)的錯(cuò)誤思潮。盡管鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成了黨在這一時(shí)期各個(gè)階段理論創(chuàng)新的成果并很好支撐了主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用，但“我們同國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力在滲透和反滲透、顛覆和反顛覆上的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。”[12]83隨著改革開(kāi)放的深入及中外文化的融合與碰撞，國(guó)外各種思潮競(jìng)相涌入，西方思潮的滲透有增無(wú)減。新的歷史條件下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著更加復(fù)雜的局面，噪音雜音時(shí)有出現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)仍然是長(zhǎng)期的、艱巨的，正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后的理論觀點(diǎn)、思想觀念相互激蕩。只有學(xué)習(xí)和繼承馬克思恩格斯的批判毅力堅(jiān)持長(zhǎng)期批判，才能始終在理論和實(shí)踐中掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

總之，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域問(wèn)題既是復(fù)雜的理論議題，也是迫切的現(xiàn)實(shí)難題。做好這項(xiàng)工作，不僅是宣傳思想部門的職責(zé)，也是馬克思主義理論工作者義不容辭的擔(dān)當(dāng)。批判錯(cuò)誤思潮與提升自身的正確成分是同步進(jìn)行的，馬克思主義是發(fā)展著的理論，只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新創(chuàng)造才能保持強(qiáng)大的生命力和解釋力。不解決好實(shí)踐中的問(wèn)題，就不能引領(lǐng)人民走向幸福美好的未來(lái)。我們國(guó)家目前正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要階段，理論工作者也應(yīng)該“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”[13]。要讀懂經(jīng)典并學(xué)習(xí)馬克思恩格斯對(duì)待社會(huì)思潮的歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思恩格斯社會(huì)思潮批判的精神，做到敢于批判、善于批判，在批判中引領(lǐng)社會(huì)思潮，為國(guó)家繁榮、民族復(fù)興、人民幸福貢獻(xiàn)堅(jiān)定的思想力量。

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