中華民族與中華文化在世界上延續(xù)了幾千年，文化傳承深厚，有著自己的精神支柱、價值系統(tǒng)和美學(xué)追求?？鬃印⑷寮覂r值觀的“仁愛忠恕之道”，中華美學(xué)精神中的知、情、意、行的統(tǒng)一，都曾對西方文明發(fā)展起過積極的作用。

習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”比如，中國傳統(tǒng)價值觀中的責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體先于個人，是一代代累積起來的，這個“先于”，今天一定不能拋棄，但這并不意味著不尊重自由，不理會個人、不關(guān)心人的權(quán)利。還有，中國人歷來重視潛移默化的教化，主張講道德、遵道德、守道德最終要落實(shí)在個人身心的實(shí)踐上，主張通過文化的成風(fēng)化習(xí)之力來實(shí)現(xiàn)天下歸仁，這種傳統(tǒng)在當(dāng)今更不能拋棄，因?yàn)槲覀兊纳鐣l(fā)展、核心價值觀與這一切有著血肉相依的密切聯(lián)系。

文以載道與“詩教”育人

習(xí)近平總書記指出，只有創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求的優(yōu)秀文藝作品，才能吸引、引導(dǎo)和啟迪人們，這對我們當(dāng)前的文藝工作具有非常強(qiáng)的指導(dǎo)意義?；仨?a href='http://90m2em.cn/' title='歷史' target='_blank' >歷史，我們向來強(qiáng)調(diào)的詩教與文以載道，是一條源遠(yuǎn)流長、綿延不息的長河。比如，人們推崇杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》，里面有“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契”這樣見賢思齊、追古仰賢的鮮明表達(dá)；人們喜愛他的《奉贈韋左丞丈二十二韻》，是因?yàn)?ldquo;自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”這樣的句子，已經(jīng)成為天下文人自覺追求的職責(zé)。

中國文學(xué)歷來實(shí)踐并推崇的“興觀群怨”，同樣致力于對人心的影響，這是一種講究人的心意與表達(dá)之間有機(jī)聯(lián)系的詩教之道，是讓人自然而然地洗滌心靈，激發(fā)生命力、使命感的良好方式。葉嘉瑩先生認(rèn)為“興”之所以能夠成為中國詩歌里真正的精華，在于其對人心的巨大影響?？鬃诱f過，做人的道理第一就是“興于詩”，“哀莫大于心死”，“興”是一種感發(fā)，它能使人發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生一種生生不息的活潑生命，詩可以給人這種興的感發(fā)，讓人對生活產(chǎn)生興趣與感恩。如果說我們的文藝創(chuàng)作因富于感發(fā)和聯(lián)想作用，從而能夠使人易于感發(fā)、時時聯(lián)想到做人的道理，文藝便成功了，教育也成功了，詩教就是寓教于樂、寓教于“興”的事業(yè)。

再比如，中國人千百年來與梅、蘭、松、菊為友，把美人喻為香草，同樣是詩教長期形成的結(jié)果?！豆旁娛攀住返诹组_頭說：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道……”詩中的芙蓉花、芬芳的香草，都是中華文化的獨(dú)特語碼，具有多重象征寓示。古人云：“士為知己者死，女為悅己者容”，你的美好是要有人欣賞的，你肯定愿意為一個你喜歡的人獻(xiàn)上你的美好。你采的這么芬芳美好的東西，要送給誰呢？贈給所思念的、在遙遠(yuǎn)地方的那個人，最值得送的那個人，而非隨便送給他人，一個“采蓮”就包含了這么豐富的文化信息，這是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的情感、溝通的特殊表達(dá)方式。這類例子反復(fù)出現(xiàn)在文藝經(jīng)典之中，展現(xiàn)著對美好價值的不懈追求。當(dāng)代文藝創(chuàng)作、文化產(chǎn)品生產(chǎn)，就應(yīng)貫穿這樣的精神氣質(zhì)。

美學(xué)追求與民族性格養(yǎng)成

人貴為萬物之靈長，必然是文化的產(chǎn)物，人類說到底是需要精神星空和靈魂地平線的。人類自身應(yīng)對自然、社會和生活難題等方面的廣有作為和大有作為，要通過文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作得到反映，從而為人性增添美的光彩。文藝創(chuàng)作有益于人感受美、享受美，同時有助于人的心智養(yǎng)成，以及有助于人精神的詩意棲居。顯然，人類不只滿足于動物性的吃喝拉撒，不只滿足于感官享受，哪怕是所謂的惡棍，心中也會有柔軟的一角，忍不住在金錢利欲之外尋找點(diǎn)什么。在這個時候，人類文學(xué)藝術(shù)寶庫中所蘊(yùn)藏的感動與美妙，就會成為出現(xiàn)在每個人眼前的新生之門。

文藝表達(dá)是一個民族思維方式、應(yīng)對世界方式的具體反映，是一個民族美學(xué)追求的集中體現(xiàn)。中國作為對世界文化做出巨大貢獻(xiàn)的國度，在長期歷史發(fā)展中同樣形成了自己的美學(xué)傳統(tǒng)。對此，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上這樣說：“中華美學(xué)講求托物言志、寓情于理、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行的統(tǒng)一。”這就深刻指出了中國審美表達(dá)的一些本質(zhì)特征，這同樣是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

比如，中國文學(xué)強(qiáng)調(diào)意象與心意的關(guān)系，虛實(shí)結(jié)合，計白當(dāng)黑，于是我們文學(xué)記憶構(gòu)成總是具體又感性的，中國詩歌不是說教，而是以形象訴諸人的記憶，引導(dǎo)人們養(yǎng)成聯(lián)想的能力，遇到某個景，便想起一首詩，想起一種意境，“詞——景——情”構(gòu)成的集體無意識，令詩的意境穿越千年達(dá)到心意溝通。如在春天，人們就聯(lián)想到“桃之夭夭，灼灼其華”和“蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家”；在夏天則想到“接天蓮葉無窮碧”；秋天有“老樹呈秋色、苒苒物華休”這樣的句子；冬天則有“晚來天欲雪、紅泥小火爐”。如果我們形容思念之情，則有“人道海水深，不抵相思半”；說到“愁”，則有“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)”，等等。托物言志、寓情于理、寓理于情的特征是顯然的。

文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的方式是豐富多樣的，與人的文化養(yǎng)成、思維方式緊密聯(lián)系在一起，是不同民族在歷史發(fā)展中形成的不同表達(dá)習(xí)慣和途徑，是民族性格的反映。文學(xué)藝術(shù)作為關(guān)乎靈魂的精神活動，往往是作為人智力養(yǎng)成的重要部分而存在的，是地域、種族、文化諸種因素合力的結(jié)果。一個民族優(yōu)秀的文藝總是能夠沿著自己民族的文化傳統(tǒng)、美學(xué)特征的軌跡發(fā)展，好的文學(xué)藝術(shù)作品，總是在遵循民族傳統(tǒng)自身規(guī)律的前提下，盡可能呈現(xiàn)人智力迷宮的深度與情感城堡的險峻，從而雕刻出靈魂的懸崖與思維的瀑布。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中的開放性、豐富性，使得這個天地格外開闊，在世界文化風(fēng)云激蕩的當(dāng)今，只有堅守自己民族的美學(xué)追求，堅守中華文化情懷，才能在創(chuàng)作中找到多元入口與出口，從而實(shí)現(xiàn)走向文藝和文化的復(fù)興。

民族語言與心靈的詩意棲居

從某種意義上說，語言是我們文化的一切，是我們的心靈、我們的家園、我們的棲居地。文學(xué)之為文學(xué)還在于她能夠發(fā)揮語言的魅力，使之產(chǎn)生感奮人心的作用，文學(xué)素為語言的魔方，語言能夠百轉(zhuǎn)千回，使之千百年來構(gòu)成和影響著人的思維，潛移默化著人的心靈。有位英國作家在談到自己寫作的原因時說，他的沖動之一是出于“美學(xué)熱忱”，就是“感知外部世界的曼妙，或者換言之，感知文字和它們的正確排列的曼妙。享受音節(jié)碰撞連綴帶來的愉悅，享受好的作品——散文的穩(wěn)健、小說的韻律——帶來的愉悅。希望與世人分享諸如此類的個人體驗(yàn)”，他還說，“只要是列車時刻表水平以上的書籍，都不能完全脫離美學(xué)方面的考量”。文學(xué)語言的魔力就是如此之大。

中國的語言體系、價值取向同樣來自我們的傳統(tǒng)，中國文學(xué)語言的獨(dú)特審美風(fēng)格，節(jié)奏美、韻律美，以及所展現(xiàn)著的語言力量，反映了中國人在思維、修養(yǎng)等方面的獨(dú)到之處。中國古典文學(xué)的音韻和諧、字句鏗鏘，塑造著人看待世界的方式，每當(dāng)我們讀到“泉眼無聲惜細(xì)流，樹蔭照水愛晴柔”“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”，心中就會涌起難以言表的情愫，而所有這些，對中國人的精神養(yǎng)成無不具有很強(qiáng)的潛移默化作用。如果說美是一種無聲的競爭力，語言則是帶著自身美學(xué)價值的力量，關(guān)乎文學(xué)表達(dá)，關(guān)乎中國人心靈的安放。維護(hù)發(fā)展好中國的語言，就是對中華傳統(tǒng)的最大尊重。

1800年，英國詩人華茲華斯在《抒情歌謠集》第二版序言里說，“目前有許多在過去時代里并不存在的因素，正在向人類心靈的鑒別力合力進(jìn)攻，使它趨于遲鈍，不再能自愿地進(jìn)行努力，陷入一種近乎未開化的愚昧狀態(tài)”，他認(rèn)為，一個作家所能從事的最有益的工作之一，就是努力培育和增強(qiáng)人的心靈的美和尊嚴(yán)，使人的心靈能在不使用猛烈刺激物的情況下趨于振奮。詩教也好、語言美也罷，一定能夠有助于我們避免“愚昧狀態(tài)”，避免“心靈趨于遲鈍”。

所以說，無論是中國人還是外國人，之所以都講究詩意棲居，是指在接受了文化熏陶之后，對生存有了新的期待，于是，這個詩意肯定不單指環(huán)境好，棲居還要包括有好的文化生存條件——別人提供的、自己創(chuàng)造的。我們總愛說“鄉(xiāng)愁”、“詩意”、“情懷”，語言與之密切相連。同樣的語言會尋找到同樣的美好，不同的人操著共同語言，于是會找到心靈隱秘的“詩意”，在憂愁、苦惱或失意的時候有所依傍，能夠駐足反思回味。語言為傳統(tǒng)、為詩意棲居留出心靈的空地，接納對世界的認(rèn)識，涵養(yǎng)自己的心境，傳承民族的傳統(tǒng)，同樣有風(fēng)成化人的威力。（梁鴻鷹）

作者簡介：

中國作協(xié)創(chuàng)研部主任、《文藝報》總編輯，中國作協(xié)全委，中國圖書評論學(xué)會常務(wù)理事，中國文藝理論研究會理事。

出版文學(xué)評論集《守望文學(xué)的天空》、《文學(xué)：向著無盡的可能》、《向道與叩問》；譯作《圣經(jīng)中的猶太行跡——圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論》、歷史文化專著《阿西莫夫詮釋人類萬年》、英國長篇小說《致命的冒險》等多部。

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