黨的十八大以來(lái)，在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。黨的十九大，是在全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期召開(kāi)的一次十分重要的大會(huì)，必將進(jìn)一步把中國(guó)社會(huì)推向前進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間”。這意味著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不僅反映了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展特征，也反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律；其實(shí)踐成果既體現(xiàn)了中國(guó)人民智慧，又豐富了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。因此，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律角度把握中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不僅關(guān)系到對(duì)中國(guó)自身經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，而且關(guān)系到對(duì)世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展的貢獻(xiàn)以及人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)牢記自身肩負(fù)的重要使命，切實(shí)增強(qiáng)使命感、榮譽(yù)感和責(zé)任感，以優(yōu)異成績(jī)加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為推動(dòng)世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

中國(guó)實(shí)踐為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，作為人們認(rèn)識(shí)世界與自身的系統(tǒng)性成果，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論始終以客觀世界和人類(lèi)實(shí)踐作為根基?；诓煌瑢?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)就可能存在差異。要對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律有更準(zhǔn)確、更完整的認(rèn)識(shí)，必須盡可能多地把握人類(lèi)社會(huì)多樣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

在歷史上，中國(guó)曾創(chuàng)造過(guò)輝煌的古代文明，并留下大量對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響、富含高度智慧的典籍。但西方在現(xiàn)代化和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論方面起步較早，因而在現(xiàn)代社會(huì)的人文性思考和社科性研究等方面積累了不少理論成果。但由于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論更多是對(duì)其自身社會(huì)發(fā)展過(guò)程的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提升，因而其在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面不可避免地具有局限性。在認(rèn)識(shí)上，一是沒(méi)有全面認(rèn)識(shí)整個(gè)世界與人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；二是對(duì)中國(guó)等非西方國(guó)家的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律缺乏有效認(rèn)知。加之一些西方國(guó)家較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)在現(xiàn)代化進(jìn)程中處于領(lǐng)先地位，它們就自然地認(rèn)為基于西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論是最先進(jìn)的，這就導(dǎo)致了所謂“西方中心主義”。在實(shí)踐中，一些西方國(guó)家把西方理論強(qiáng)加于非西方國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，反而造成了理論與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致理論的失效和實(shí)踐的困境。因此，從世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人們迫切需要全面與系統(tǒng)地把握世界各國(guó)的實(shí)踐。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，使具有近70年歷史的新中國(guó)建設(shè)取得舉世矚目的成就，中國(guó)這個(gè)世界上最大的發(fā)展中國(guó)家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)成就是在現(xiàn)代化與全球化背景下，在中國(guó)社會(huì)歷史邏輯、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展邏輯與社會(huì)主義實(shí)踐邏輯共同作用下取得的。對(duì)于當(dāng)今世界來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是區(qū)別于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，而且是區(qū)別于其他發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)特色社會(huì)主義適合中國(guó)自身的發(fā)展，也豐富了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。從這一意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值不僅屬于中國(guó)，還屬于全人類(lèi)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐可以為世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展提供新的經(jīng)驗(yàn)。

從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律角度把握中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)實(shí)踐可以為世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，但這并不意味著這些經(jīng)驗(yàn)就已經(jīng)或者可以直接轉(zhuǎn)化為理論，成為世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一部分。對(duì)于中國(guó)理論工作者來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，急需開(kāi)展三個(gè)方面的工作。

一是堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)踐出發(fā)，把握中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在發(fā)展邏輯。從現(xiàn)代化在中國(guó)的發(fā)展邏輯來(lái)看，我們需要研究近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，特別是要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行深入細(xì)致的研究。這不僅有利于深化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也有利于豐富對(duì)世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這就要求我們必須辯證地分析中國(guó)和世界的發(fā)展，從我們黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性。

二是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律角度把握中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”。一方面，我們要以包括中國(guó)實(shí)踐在內(nèi)的世界各地不同時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富馬克思主義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵；另一方面，我們要充分吸收現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律研究的新成果，不斷豐富馬克思主義的理論內(nèi)涵。

三是充分吸收國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有益的理論成果，并以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論。我們要立足于人類(lèi)社會(huì)的整體發(fā)展，將作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展重要組成部分的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化、升華為世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的重要組成部分，促進(jìn)世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的豐富和發(fā)展。也就是說(shuō)，要“按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路”，來(lái)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。同時(shí)，要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系和教材體系，推出更多高水平教材，創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，建立科學(xué)權(quán)威、公開(kāi)透明的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)體系，努力構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提煉上升為理論成果

中國(guó)為世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展作出貢獻(xiàn)，包含以下兩個(gè)方面的戰(zhàn)略性意義。一是為提升中國(guó)話語(yǔ)權(quán)奠定基礎(chǔ)。要獲得話語(yǔ)權(quán)，必須在增強(qiáng)話語(yǔ)能力上下功夫，既要讓人們聽(tīng)到、聽(tīng)懂中國(guó)故事，也要讓國(guó)際社會(huì)理解和接受中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。前者要求我們?cè)谛问脚c技巧上要提高講故事的能力，后者則需要我們能夠促進(jìn)世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展。因此，以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)豐富世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，不僅可以使人們?cè)诶碚撋细玫乩斫馀c接受中國(guó)的實(shí)踐，還能將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種理解現(xiàn)代世界的重要范式，提升世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的整體解釋能力，為中國(guó)提升話語(yǔ)權(quán)奠定理論基礎(chǔ)。二是為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體創(chuàng)造條件。在新的時(shí)代背景下，著眼于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一命題，推動(dòng)互利共贏、平等包容與世界和諧，事關(guān)重大。中國(guó)在實(shí)踐與理論上為世界發(fā)展作出貢獻(xiàn)，開(kāi)啟以尊重各國(guó)發(fā)展邏輯、建構(gòu)容納不同文明成果的包容性共識(shí)機(jī)制，將在文化與理論上為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體奠定重要的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)為世界發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，而要將這些經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化并上升為理論成果，推動(dòng)世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的積極參與。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代?！薄耙磺杏欣硐?、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”

長(zhǎng)期以來(lái)，一些研究者習(xí)慣于用西方學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)背書(shū)，這種情況反映出我們的理論研究尚未達(dá)到應(yīng)有的高度。這其中最重要的原因，一是一些熟悉現(xiàn)代西方理論的研究者，不了解中國(guó)實(shí)踐，而了解中國(guó)實(shí)踐的人，又往往不善于提煉相應(yīng)的理論來(lái)表達(dá)；二是理論自身的局限性和不成熟性。中國(guó)學(xué)者具有了解中國(guó)實(shí)踐的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如何遵循中國(guó)自身發(fā)展規(guī)律，而不只是以西方理論視野來(lái)認(rèn)知中國(guó)，將是中國(guó)學(xué)者的重要責(zé)任和使命。為了更好地促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)在以下五個(gè)方面下功夫。

第一，重視機(jī)制建設(shè)，推動(dòng)研究者全面深刻地理解中國(guó)實(shí)踐。要充分認(rèn)識(shí)與運(yùn)用智庫(kù)在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)性知識(shí)生產(chǎn)中的機(jī)制性作用，推動(dòng)智庫(kù)成為學(xué)者參與理解實(shí)踐的“旋轉(zhuǎn)門(mén)”。要建立相應(yīng)機(jī)制，讓從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中青年研究者到黨政部門(mén)與社會(huì)基層掛職鍛煉，使其有機(jī)會(huì)參與當(dāng)下中國(guó)的具體實(shí)踐。在政策上，要引導(dǎo)和鼓勵(lì)研究者加強(qiáng)對(duì)中國(guó)實(shí)踐的深入研究。

第二，重視人才隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)研究隊(duì)伍整體知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。要從戰(zhàn)略高度，對(duì)留學(xué)歸國(guó)學(xué)者與本土培養(yǎng)學(xué)者予以同等對(duì)待，并從機(jī)制與政策上加以體現(xiàn)，特別要糾正一些大學(xué)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)與院系片面強(qiáng)調(diào)引進(jìn)海外留學(xué)人才的現(xiàn)象。

第三，重視國(guó)際交流，推動(dòng)?xùn)|西方學(xué)術(shù)與實(shí)踐的平等對(duì)話。我們可以到國(guó)外設(shè)立各類(lèi)中國(guó)問(wèn)題研究機(jī)構(gòu)，同時(shí)推動(dòng)海外學(xué)者到中國(guó)進(jìn)行研究等。要建立相應(yīng)的研究機(jī)制，與海外研究機(jī)構(gòu)合作，鼓勵(lì)到國(guó)外留學(xué)的學(xué)生和來(lái)華留學(xué)生，在各自導(dǎo)師指導(dǎo)下以學(xué)位論文等各種方式對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展研究。

第四，重視學(xué)術(shù)陣地建設(shè)，提升國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。我們要主動(dòng)推動(dòng)建立各類(lèi)國(guó)際性學(xué)術(shù)組織，以及出版國(guó)際性學(xué)術(shù)期刊等。要有計(jì)劃地增加以中國(guó)為主場(chǎng)的國(guó)際會(huì)議的數(shù)量，提高質(zhì)量，并鼓勵(lì)多舉辦一些小型的、有深度的國(guó)際研討會(huì)，從而讓西方學(xué)者能夠充分了解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)學(xué)者的話語(yǔ)與思路，不斷增強(qiáng)中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。

第五，重視原創(chuàng)意識(shí)的確立，推動(dòng)理論話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。要著眼于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的積累和創(chuàng)新，多維度地了解、跟蹤理論前沿與重新審視基礎(chǔ)理論，擺脫簡(jiǎn)單將某種西方理論進(jìn)行“中國(guó)驗(yàn)證”的窠臼，多提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。

（作者系上海高校智庫(kù)?復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國(guó)家發(fā)展研究中心主任）

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