國(guó)際和平城市協(xié)會(huì)2023年向全球公告，嵩山腳下的河南登封成為全球第394座、中國(guó)第4座國(guó)際和平城市。登封，是中國(guó)先民認(rèn)定的宇宙天地之中心(以下稱(chēng)“天地之中”)，因而嵩山為歷朝歷代、各路思潮所奔赴。2010年，登封“天地之中”歷史建筑群列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，中國(guó)先民“天地之中”的宇宙觀為世界認(rèn)可。登封緣何成為“天地之中”?嵩山又為何實(shí)現(xiàn)多元文明之薈萃合流?我們遍訪嵩山南北，在“天地之中”尋找中華民族調(diào)和矛盾、解決沖突、共存共贏的和平智慧。

中國(guó)先民認(rèn)為，大地如倒扣的盤(pán)子，天空如一頂斗笠，以北極星為軸旋轉(zhuǎn)(即“蓋天說(shuō)”)。“天地之中”指的是天空與大地交合的中心，同時(shí)也是地理位置上重要的交通樞紐中心。

圖：“蓋天說(shuō)”視角概念圖

“天地之中”始終是中國(guó)許多統(tǒng)治者理想的建都之地。周武王曾言，嵩山地區(qū)(含洛陽(yáng))乃是“天下之中，四方朝貢，道里適均”。在戰(zhàn)勝殷商之后，其弟周公姬旦便主導(dǎo)將偏居西土的都城遷至“天下”的中心地帶。周朝的“天下”，北起遼寧、南至漢水中游、東起山東半島、西至甘肅渭源。為了使遷都決議有依有據(jù)，周公“以土圭之法測(cè)土深，正日景”，認(rèn)定潁川陽(yáng)城為“天地之中”，即今日的河南登封市告成鎮(zhèn)，東經(jīng)113°81′，北緯34°23′。作為“天地之中”的嵩山，薈萃融合多元的華夏文明關(guān)于嵩山地區(qū)（含洛陽(yáng)）為“天地之中”的觀念，由來(lái)已久。嵩山于太古宙浮現(xiàn)于汪洋，歷經(jīng)三次地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，至新生代，形成太室山、少室山，兩山各有36峰，形成嵩山72峰。

圖：嵩山地形圖及主要山脈分布

夏朝時(shí)，部落首領(lǐng)大禹便已確定“禹都陽(yáng)城”，即上文提到的周公所測(cè)的“天地之中”。“中”為至尊的傳統(tǒng)哲學(xué)、王畿之地的政治崇拜、嵩岳為“萬(wàn)山之祖”的神宗敬仰，使得嵩山地區(qū)為世代眾人所奔赴皈依。佛教、道教、儒家思想等多元文明弘揚(yáng)于此，天文科學(xué)與此地有著密切關(guān)系。2010年列入《世界遺產(chǎn)名錄》的登封“天地之中”歷史建筑群，便是華夏一體多元文明薈萃之典例。

圖：登封“天地之中”歷史建筑群的形態(tài)、分布和營(yíng)建時(shí)間線

中岳神祠和“漢三闕”，從太室山神到道教儀規(guī)誕生。中岳廟的前身為太室祠，先秦時(shí)起建于太室山下，漢武帝時(shí)擴(kuò)建，以祭祀太室山神。

漢安帝元初五年，陽(yáng)城長(zhǎng)呂常在太室祠前修建了太室闕。五年后，潁川太守朱寵在少室山廟建起少室闕，又在太室山萬(wàn)歲峰啟母廟前建啟母闕，以祭祀大禹之妻涂山氏。

圖：中岳廟航拍

道教派系之一的天師道教派接管太室祠后，將其更名為中岳廟，以祀奉中岳神。

圖：“漢三闕”(太室闕，少室闕，啟母闕)航拍

會(huì)善、嵩岳、少林，禪宗靜修于山嶺叢林。同在北魏，絲綢之路繁榮，遠(yuǎn)達(dá)中亞、南亞，本土之外的各路思潮隨文化、商貿(mào)交流等傳入中原。太和十九年，印度高僧跋陀傳教于嵩山，孝文帝在少室山下為其興建的寺院，因地處少室山密林深處，故得名少林寺。

圖：少林寺航拍

正光年間，太室山積翠峰下，孝文帝建離宮名為“閑居寺”;其后，隋文帝賜名“會(huì)善寺”。后來(lái)，武則天也將此作為離宮。嵩岳寺興建十二邊形、十五層密檐式筒體磚構(gòu)佛塔，稱(chēng)為嵩岳寺塔，是中國(guó)現(xiàn)存最早的磚塔。

圖：會(huì)善寺

圖：嵩岳寺塔航拍

不久后，少林寺迎來(lái)了釋迦牟尼佛第二十八代徒菩提達(dá)摩。他沿襲跋陀教義，廣集信徒，傳授禪宗。其功績(jī)?cè)?00年后被銘記于少林寺西北2公里處的初祖庵。自初祖庵繼續(xù)向南，還有紀(jì)念歷代少林高僧的塔林。自李唐至明清，法玩禪師塔、鑄公禪師塔、坦然和尚塔等7個(gè)朝代的200余座磚石墓塔，錯(cuò)落于山間，勢(shì)如密林。

圖：初祖庵航拍

圖：少林高僧墓塔林航拍

嵩陽(yáng)書(shū)院，從佛寺、道觀、唐代離宮到儒學(xué)圣地。在佛教興于嵩山的北魏，先于少林寺建成的，是太室山峻極峰下的嵩陽(yáng)寺;隋大業(yè)年間，其由佛寺演變?yōu)榈澜虉?chǎng)所，更名嵩陽(yáng)觀，唐高宗定為離宮;五代以后，道觀常用于進(jìn)士儒生講學(xué)，最終在宋景祐二年，成為講習(xí)儒學(xué)的嵩陽(yáng)書(shū)院;后成為程朱理學(xué)的策源地之一，各種文化思潮在此交融互鑒。

圖：嵩陽(yáng)書(shū)院航拍

測(cè)景臺(tái)和觀星臺(tái)，天文科學(xué)的啟蒙和探索。隋唐之后，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想日漸成熟。723年，唐朝太史監(jiān)南宮說(shuō)在周公“土圭測(cè)地中”的舊址建成了八尺石圭測(cè)景臺(tái)，后來(lái)成為國(guó)家重要的天文觀測(cè)之地。1276年，元代天文學(xué)家郭守敬受阿拉伯半島大型天文觀測(cè)儀器的啟發(fā)、結(jié)合宋元時(shí)精良的營(yíng)造技術(shù)，在測(cè)景臺(tái)附近，建起四丈磚石結(jié)構(gòu)觀星臺(tái)。5年之后，《授時(shí)歷》在“天地之中”橫空出世，早于西方《格里高利歷》300年。郭守敬和王恂等人一道，測(cè)算出一年周期為365.2425日(稱(chēng)為“回歸年”)，與現(xiàn)代科學(xué)推算的回歸年周期僅相差26秒。

圖：觀星臺(tái)航拍

中正平和、兼容并蓄，是“天地之中”和平智慧

“中”，確為人心所向、信仰所依。然，“中”，不是殺伐吞并、獨(dú)斷專(zhuān)行。

傳說(shuō)在各路思潮入主嵩山初期，紛爭(zhēng)不斷。孝文帝為調(diào)和山中矛盾，欽定中岳廟居于東，屬道教;中部居儒家，為儒家祭天圣所;釋教自西來(lái)，居西部。三教從命，從此和平共處。少林寺鐘樓前的碑刻“混元三教九流圖”，三教圣人釋迦牟尼、老子、孔子三位一體，彰顯了整個(gè)嵩山“天地之中”的精神內(nèi)核：“三教一體，九流一源，百家一理，萬(wàn)法一門(mén)”。

圖：少林寺鐘樓碑刻“混元三教九流圖”

中外專(zhuān)家一致認(rèn)為，嵩山中正有度、兼容并蓄的精神伴先民而生、而精煉，最終為這里百花齊放的思潮、布道者、信眾及其生活空間提供了一種先驗(yàn)的準(zhǔn)則和秩序感。因此，“寶篋印經(jīng)塔”(古印度阿育王塔)式樣的嵩岳寺塔與元代木構(gòu)的會(huì)善寺、漢代磚石的少室闕遙相呼應(yīng);少林寺常住院的七進(jìn)院落和中岳廟的十一進(jìn)建筑群，中軸對(duì)稱(chēng)、層疊有序、縱深比例調(diào)和，雖風(fēng)格萬(wàn)千卻不違和。門(mén)派同盟之間相處，崇尚禮節(jié)法度，互不干涉內(nèi)政、有邊界不偏倚。少林武術(shù)，禪武合一，崇尚“以武止戈”(習(xí)武為的是消停戰(zhàn)事)，而唾棄“恃強(qiáng)凌弱”。

中部崛起，譜寫(xiě)新章

數(shù)千年傳承不息，如今的“天地之中”寫(xiě)滿歷史滄桑，同時(shí)煥發(fā)出新的光彩。嵩山文化的國(guó)際傳播力和影響力不斷增強(qiáng)，越來(lái)越多人走進(jìn)登封、走進(jìn)河南，感受人類(lèi)共同文化遺產(chǎn)的魅力，探尋五千年文明不間斷的密碼。“中部地區(qū)是我國(guó)重要糧食生產(chǎn)基地、能源原材料基地、現(xiàn)代裝備制造及高技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地和綜合交通運(yùn)輸樞紐，在全國(guó)具有舉足輕重的地位。”今年3月，中部地區(qū)崛起座談會(huì)時(shí)隔5年再次召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記為中部地區(qū)發(fā)展謀劃新藍(lán)圖。作為中部地區(qū)的中部，河南在中部地區(qū)崛起戰(zhàn)略中扮演著重要角色。多年來(lái)，“中原糧倉(cāng)”連年豐收，為端穩(wěn)中國(guó)飯碗貢獻(xiàn)重要力量。同時(shí)，河南在高端裝備制造領(lǐng)域不斷發(fā)力，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，盾構(gòu)、新能源客車(chē)、光通信芯片、超硬材料等產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平和市場(chǎng)占有率居全國(guó)前列。河南獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)也在今天得到充分發(fā)揮，率先在全國(guó)建成米字形高鐵網(wǎng)，國(guó)際交通物流樞紐能級(jí)不斷增強(qiáng)……中部腹地，正成為文化高地、創(chuàng)新高地、開(kāi)放高地。文明肇造，根從“中”來(lái)。面向未來(lái)，大有可為。天地之中，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

 

 

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