黃河老牛灣 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片

黃河文化是中華文明的主根主脈，具有百折不撓的韌性和自強(qiáng)不息的精神，一脈相承的文化基因，成就了中華文明五千多年的連續(xù)性。

一、以農(nóng)為本安土重遷

距今10000年前后，以粟為代表的旱作農(nóng)業(yè)作物在黃河流域萌發(fā)。距今6500年前后的仰韶時(shí)代早期，形成了若干以旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的區(qū)域社會(huì)群體，如陜西西安半坡、臨潼姜寨等仰韶文化早期聚落。河南濮陽(yáng)西水坡蚌塑龍虎墓呈現(xiàn)的天文景象，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)已經(jīng)掌握北斗七星、東宮蒼龍、西宮白虎等天文知識(shí)，證明此時(shí)已形成了以觀象授時(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的早期王權(quán)思想。

仰韶時(shí)代中期，以粟為主的成熟旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式在黃河流域中原地區(qū)已經(jīng)形成。仰韶時(shí)代晚期，中原地區(qū)延續(xù)了此前以粟為主的傳統(tǒng)，大豆普遍出現(xiàn)，稻米數(shù)量明顯上升，為此后龍山時(shí)代至夏商時(shí)期多品種農(nóng)業(yè)種植制度的確立奠定了基礎(chǔ)，也為中原地區(qū)早期文明的發(fā)展提供了重要條件。

距今4000年前后，西亞傳來(lái)的小麥在黃河流域日漸推廣，粟、黍、小麥等逐漸成為中原腹地的主要糧食。經(jīng)過(guò)中華文明肇始階段一千余年的社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏，也在此處應(yīng)運(yùn)而生。

黃河及其支流提供了豐富的水源，孕育了滋養(yǎng)一方人群的農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)和水源為安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)穩(wěn)定提供了基本保障，進(jìn)而也為文明的起源、形成與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。“手中有糧，心中不慌”，糧食是政權(quán)和百姓的生命線，這是一萬(wàn)年黃河文化史和五千多年中華文明史逐漸形成的基本認(rèn)識(shí)。

夏商周以來(lái)，黃河流域形成了穩(wěn)定的以農(nóng)為本的農(nóng)耕社會(huì)，塑造了人民堅(jiān)忍耐勞的氣質(zhì)，涵養(yǎng)了人民安土重遷的心態(tài)，造就了人民愛(ài)好和平的觀念。奔流不息的黃河哺育著綿延不絕的中華文明，維系著中華文明主根主脈的賡續(xù)發(fā)展，成為中華民族心中的“母親河”。

陶寺遺址出土的彩繪龍盤(pán) 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片

二、龍旂陽(yáng)陽(yáng)宅茲中國(guó)

《詩(shī)經(jīng)·周頌·載見(jiàn)》：“載見(jiàn)辟王，曰求厥章。龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。”描述周成王率領(lǐng)諸侯祭祀先王時(shí)的儀仗，最引人注目的是紋飾美麗的“龍旗”。龍作為王者徽號(hào)和天命的象征，在黃河流域具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)。上古時(shí)期主要是蛇形龍。東宮蒼龍是觀象授時(shí)的主星，“敬授民時(shí)”是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“使民以時(shí)”是維護(hù)社會(huì)生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本原則，因此龍的形象在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里逐漸形成至高無(wú)上的權(quán)威，成為王權(quán)的象征。《易·乾卦》作為首卦，就是以龍來(lái)解卦象，“九五，飛龍?jiān)谔?rdquo;是皇帝被稱(chēng)為“九五之尊”的來(lái)源。

襄汾陶寺古城公元前2000年前后的王墓中，常常隨葬彩陶龍紋盤(pán)，其上的“龍”就是蛇形龍口銜谷穗的形象。河南偃師二里頭夏都，公元前1700年前后的貴族墓中常常隨葬綠松石龍形器，其中一件是由2000多片綠松石粘嵌成60多厘米長(zhǎng)的蛇形龍，附著在有機(jī)質(zhì)儀仗上，還有一件玉舌銅鈴與其配合使用，或許就類(lèi)似“龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央”描述的情景。河南新密新砦古城出土有公元前1900年前后的龍紋陶片，殘留的蛇形龍頭刻紋與二里頭夏都綠松石龍的形象非常接近，二者應(yīng)當(dāng)有直接的文化傳承關(guān)系。

二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石獸面紋青銅牌飾 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片

龍是夏代王權(quán)的象征，成為后世維系正統(tǒng)王朝觀念的一條暗線。此后的商周兩漢時(shí)期，蛇形龍的形象十分常見(jiàn)。漢高祖劉邦以赤帝子(赤蛇龍)自命，斬白帝子(白蛇龍)起義，建立漢王朝，即是夏王朝以來(lái)“真龍?zhí)熳?rdquo;天命觀念的繼承與發(fā)展。

以二里頭夏都為中心的中原腹地，也逐漸成為觀念上的“地中”“土中”“中國(guó)”等四方仰慕的中央神圣空間，中國(guó)古代逐漸形成“居中而治”的傳統(tǒng)政治觀。商王朝晚期，王都位于當(dāng)時(shí)的黃河西岸，甲骨卜辭中把安陽(yáng)殷都稱(chēng)作“大邑商”，將天下四方分成東土、南土、西土、北土等。“大邑商”又稱(chēng)“中商”，是當(dāng)時(shí)的政治地理中心，是劃分四土方位的起點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)·商頌·殷武》中說(shuō)：“商邑翼翼，四方之極。”說(shuō)明甲骨文和傳世文獻(xiàn)都認(rèn)為殷都居商王朝晚期疆域的四方之中，此時(shí)已經(jīng)明確形成王都居中的政治地理觀念。西周初年，武王、周公、成王等在追尋“地中”“土中”“天下之中”的過(guò)程中，舍棄了前朝故都“大邑商”，選擇了更早的夏都故地二里頭。西周初年，青銅器何尊的銘文記載了成王追述武王的話：“余其宅茲中或(國(guó))，自茲乂民”，把營(yíng)建于夏都故地二里頭的東都成周稱(chēng)為“中國(guó)”，即周公“乃作大邑于土中”的中央之城，體現(xiàn)了“擇中立都”的傳統(tǒng)政治觀念。“中國(guó)”逐漸成為一種正統(tǒng)觀念，此后無(wú)論朝代如何更迭，建都于中原腹地以正統(tǒng)王朝自命者，皆以“中國(guó)”自居。“中國(guó)”觀念也成為維系正統(tǒng)王朝的一條明線和中華文明賡續(xù)不斷的一根紐帶。

鼎是傳統(tǒng)禮制中重要的器物。圖為著名的后母戊大方鼎。本報(bào)記者李韻攝/光明圖片

三、制禮作樂(lè)崇祖修文

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“故象天地而制禮樂(lè)，所以通神明、立人倫、正情性、節(jié)萬(wàn)事者也。”“王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。”禮制的核心是追求社會(huì)秩序井然，既強(qiáng)調(diào)對(duì)前代禮制的繼承，又注重因時(shí)制宜、順應(yīng)民心。禮樂(lè)制度及其承載的族群認(rèn)同、祖先認(rèn)同和文化認(rèn)同，是支撐中華文明賡續(xù)不輟的核心文化基因。

公元前1800年前后，中原腹地形成以二里頭夏都為代表的二里頭文化，是對(duì)此前中華文明肇始階段文化的凝聚和升華。二里頭夏都以宮城為中心的“多宮格”布局、中軸線理念、四合院式宮室制度，以青銅禮器為核心的多材質(zhì)組合的器用制度，以宴享、祭祀、喪葬為代表的禮儀制度等，創(chuàng)造了新的空間秩序和價(jià)值秩序，體現(xiàn)了更加成熟的王朝禮制。二里頭夏都開(kāi)創(chuàng)的“營(yíng)國(guó)”制度、宮室制度、器用制度及其構(gòu)建的社會(huì)秩序、承載的價(jià)值觀念等，經(jīng)過(guò)商周兩代的繼承與發(fā)展，形成中國(guó)文明史上為人所盛稱(chēng)的夏商周三代。

青銅何尊 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片

夏商周三代文明最大的共同特質(zhì)就是奠定了中華文明思想的基石——禮制，“禮儀之邦”成為中華文明的鮮明特征。夏王朝以來(lái)的三千多年里，以洛陽(yáng)—鄭州—開(kāi)封為核心的嵩山河洛地區(qū)，長(zhǎng)期作為正統(tǒng)王朝都城所在地，成為政治地理意義上的中原腹地，也逐漸在此形成中華文明的主根主脈——黃河文化。

禮樂(lè)文明體現(xiàn)了以祖先崇拜為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同。祖先崇拜在新石器時(shí)代早期就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，二里頭夏都修建了安置祖先的奢華墓葬，營(yíng)造了崇拜祖先的宏偉宗廟。商朝武丁時(shí)期的殷都，重拾中華文明肇始階段各區(qū)域文明的古老傳統(tǒng)，推動(dòng)祖先崇拜成為最重要的禮儀活動(dòng)。祖先崇拜也是西周社會(huì)的主要信仰，維系著宗族血緣集團(tuán)之間的團(tuán)結(jié)和凝聚力、向心力。夏商周三代之后的歷朝歷代都繼承和發(fā)展了祖先崇拜觀念，除了尊崇血緣上的祖先之外，人文始祖炎帝、黃帝也逐漸成為文化上的共同祖先，維系著中華民族的文化認(rèn)同和中華文明的賡續(xù)不斷。

古老的漢字，是迄今為止世界上持續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今者，亦是維系中華文明一脈相承的關(guān)鍵紐帶。在禮儀之邦和祖先崇拜構(gòu)建的秩序社會(huì)中，人們用符號(hào)或文字記錄禮儀制度、祖先名號(hào)和重大事件。仰韶時(shí)代已有豐富的刻劃符號(hào)，龍山時(shí)代刻劃陶文、朱書(shū)陶文已經(jīng)常見(jiàn)，商王朝已經(jīng)形成成熟的文字書(shū)寫(xiě)記錄系統(tǒng)并傳承至今。

開(kāi)封的北宋開(kāi)寶寺塔，見(jiàn)證了開(kāi)封作為國(guó)都的盛況。本報(bào)記者李韻攝/光明圖片

四、堅(jiān)忍勇毅百折不撓

夏商時(shí)期，黃河流域已經(jīng)確立了以旱作農(nóng)業(yè)為主的多品種農(nóng)業(yè)種植制度，增強(qiáng)了抵御自然災(zāi)害的能力。中原腹地王權(quán)神圣化、社會(huì)禮制化及與祖先崇拜的深度結(jié)合，增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和向心力。夏商時(shí)期以來(lái)，傳承有序的表意文字，可以突破時(shí)間和空間的限制，遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)段地傳遞知識(shí)和信息，增強(qiáng)了跨時(shí)空賡續(xù)文明基因的能力。這些現(xiàn)象共同塑造了黃河文化無(wú)與倫比的韌性。

黃河中游古都西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封等在歷史長(zhǎng)河中，長(zhǎng)期被多個(gè)王朝反復(fù)選擇立都于此，更是黃河文化百折不撓的印證。

伊洛河畔的洛陽(yáng)盆地，背靠邙山、頭枕黃河，是河洛文化的發(fā)源地，也是黃河文化在中原腹地形成的地域文化。夏王朝營(yíng)造二里頭夏都、周王朝定鼎于郟鄏以來(lái)，洛陽(yáng)盆地長(zhǎng)期作為正統(tǒng)王朝的建都之地。東漢、魏晉、北朝、隋唐各代，歷經(jīng)古今興廢事，反復(fù)選擇此地建都，使洛陽(yáng)盆地成為中華文明史上的神圣空間。

渭水河畔、岐山腳下的關(guān)中盆地，周秦漢唐立都于此，是黃河中游關(guān)中文化的發(fā)源地。周人在大周原地區(qū)建都立國(guó)，武王克商之后，此地成為周王朝的大本營(yíng)——宗周;周平王東遷成周之后，秦國(guó)開(kāi)始經(jīng)營(yíng)宗周地區(qū)，后來(lái)秦朝的都城咸陽(yáng)就建在宗周故地;秦漢之際的戰(zhàn)火對(duì)咸陽(yáng)和關(guān)中造成了毀滅性破壞，西漢立國(guó)之后還是選擇關(guān)中立都，并將其命名為“長(zhǎng)安”;兩漢之際的戰(zhàn)亂致使帝都東遷洛陽(yáng)，此后的隋、唐大一統(tǒng)王朝又重新選擇關(guān)中立都。

北宋“天下首府”東京開(kāi)封府，因與黃河相連的大運(yùn)河而興起，黃河的水利水患都在這座城體現(xiàn)得淋漓盡致。戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)引黃河水淹魏國(guó)都城大梁，而此后歷代仍選擇此地建城：隋唐汴州城因地處大運(yùn)河漕運(yùn)至中原腹地的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)而迅速發(fā)展起來(lái);五代至北宋，這里長(zhǎng)期作為正統(tǒng)王朝的都城;北宋至明清，開(kāi)封城黃河水患頻仍，崇禎十五年(1642年)大水再次淹沒(méi)了整座城市。從開(kāi)封城逃難出去的故人，反復(fù)回遷、重建家園，體現(xiàn)了故土難離的安土重遷心態(tài)、宗廟難舍的祖先崇拜觀念。

黃河文化的韌性是維系中華文明連續(xù)性的內(nèi)在品格，多維度傳承弘揚(yáng)黃河文化，延續(xù)歷史文脈和民族根脈，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供歷史智慧和文化力量，我輩義不容辭。

(作者：侯衛(wèi)東，系河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心研究員)

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