即使在成熟穩(wěn)定的社會(huì)里，仍然有人會(huì)革新，會(huì)創(chuàng)業(yè)，因?yàn)樗麄兿胍撾x大群體，去選擇屬于自己的身份。

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Saki是我在日本認(rèn)識(shí)的朋友，她有良好的教育背景和海外工作經(jīng)歷，會(huì)三四種語言，現(xiàn)在卻在日本一個(gè)叫做津和野（Tsuwano）的不知名小地方工作。她參與的一個(gè)項(xiàng)目是把大城市里的高端人才往鄉(xiāng)鎮(zhèn)輸送。

來津和野的第一天，我和Saki一起吃飯，席間，我沒有使用公筷夾菜，而是用自己的筷子。Saki提醒我，在日本，一群人吃飯的時(shí)候，如果有長輩，出于尊敬和禮貌，在沒有公筷的情況下，晚輩會(huì)把自己的筷子倒過來夾菜。然后，她善意地補(bǔ)充了一句：我們年輕人自己吃飯，而且只有兩個(gè)人的話，就無所謂啦！

Saki的話讓我感到一絲尷尬。在日本，我時(shí)時(shí)刻刻都要保持警惕，以免陷入不自知的失禮。有一次坐地鐵，車廂里特別擠，有人下車時(shí)擠了我一下。突然，我意識(shí)到除了自己之外，周圍所有人都沒有背著書包，他們或者把書包放在地上，或者夾在腋下，或者拎在手里。轉(zhuǎn)念一想，背著包好像確實(shí)更容易撞到別人，不知道這是不是日本人坐地鐵的規(guī)矩，我悄悄地把書包拿下來，放在兩腿之間。

從我有限的觀察經(jīng)驗(yàn)看，日本人特別守規(guī)矩，好像每個(gè)人都有一個(gè)自己抽象的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域因身份而定，可能因年齡、職業(yè)、性別的差異確立。不同的身份，分別有對(duì)應(yīng)的界限，在邊界之內(nèi)的事情，日本人職責(zé)分明、長幼有序；在邊界之外的事情，就不會(huì)僭越，更不會(huì)冒犯其他人，往往是跟著前面的人做。

一般來說，東京的扶梯是靠左站的，大阪的扶梯是靠右站的。然而，我坐新干線在大阪下車，發(fā)現(xiàn)火車站里乘扶梯向上的人是靠右站的，向下的人是靠左站的，唯一的解釋是他們都跟著前面的人站。

“哈哈，你們?nèi)毡救吮容^守規(guī)矩?！蔽一貜?fù)Saki?！霸谥袊娘堊郎弦灿邢嗤囊?guī)矩嗎？”她反問?！坝惺怯械?，但是一般人平時(shí)不太在意?！蔽一貞?yīng)道。

因?yàn)檫@個(gè)原因，我對(duì)“規(guī)矩”本身也會(huì)有一些復(fù)雜心理?！耙灰匾?guī)矩”也就成了我思考的問題。

任何一個(gè)國家、社群、族群，甚至小到個(gè)人，都有自己的規(guī)矩。所謂國有國法，家有家規(guī)，沒有規(guī)矩，不成方圓。但是，大多數(shù)規(guī)矩卻是由群體里的“長輩”制定的。一方面可能因?yàn)樗麄兏薪?jīng)驗(yàn)，另一方面可能因?yàn)樗麄兏匈Y源。長輩決定整個(gè)群體的價(jià)值取向，告訴晚輩什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，應(yīng)該怎么做才能像“我們”一樣。年輕人為了繼承現(xiàn)有的社會(huì)資源，就要遵循長輩的規(guī)矩。

規(guī)矩是群體作用于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，制定規(guī)矩是為了讓整個(gè)群體變得更好。但是，制定規(guī)矩的“長輩”終究是少數(shù)，檢驗(yàn)規(guī)矩是否正確需要時(shí)間。比如，“一手交錢一手交貨”是一種規(guī)矩，存在了幾千年的歷史，幫助人們更好地交換物資，因此成了人們潛移默化的常識(shí)。相比之下，一些有悖于常識(shí)的規(guī)矩往往沒多久就草草收?qǐng)觥?/p>

每一種身份，都有與其對(duì)應(yīng)的規(guī)矩。自然人有自然人的規(guī)矩，社會(huì)人有社會(huì)人的規(guī)矩，年輕人有年輕人的規(guī)矩，學(xué)生有學(xué)生的規(guī)矩，父母有做父母的規(guī)矩，中國人有中國人的規(guī)矩，日本人有日本人的規(guī)矩。規(guī)矩就像是一份產(chǎn)品說明書，可以幫助每個(gè)人更好地使用某種身份，并且融入對(duì)應(yīng)的生活，使得整個(gè)群體發(fā)展得更和諧。

人們選擇身份有時(shí)卻不那么自由。這就意味著，在一些時(shí)候，人們不得不遵守內(nèi)心不認(rèn)可的規(guī)矩。

這讓我想起了《黑客帝國》里面的一個(gè)設(shè)定：人形電池。在最后一次人類和機(jī)器的世界大戰(zhàn)中，為了杜絕機(jī)器的太陽能來源，人類污染環(huán)境，遮蔽了陽光。但是因?yàn)榄h(huán)境的影響，人類自身也很難生存，于是人類最終和機(jī)器達(dá)成了和解，生活在機(jī)器的培養(yǎng)皿里，為機(jī)器提供生物能源；同時(shí)，機(jī)器創(chuàng)造出了“Matrix”這個(gè)系統(tǒng)，給人類提供一個(gè)只用思考就可以虛擬生存的空間。在故事里，人類的身份就是機(jī)器的電池，他們的規(guī)矩就是生活在培養(yǎng)皿里，給機(jī)器提供能源，同時(shí)擁有在虛擬空間生活的權(quán)利。

在現(xiàn)實(shí)生活中，誰又能說沒有一個(gè)需要所有“社會(huì)人”守規(guī)矩而運(yùn)轉(zhuǎn)的“大機(jī)器”呢？在故事里，最終有一群人起身反抗機(jī)器。我想他們反對(duì)的不是規(guī)矩本身，而是反對(duì)作為個(gè)人只能成為電池的事實(shí)。這是一種對(duì)身份的選擇權(quán)的爭取。

不安分似乎一直存在于人類的基因里——不愿接受默認(rèn)的安排，想發(fā)揮更多的創(chuàng)造，爭取更大的自由。即使在成熟穩(wěn)定的社會(huì)里，仍然有人會(huì)革新，會(huì)創(chuàng)業(yè)，因?yàn)樗麄兿胍撾x大群體，去選擇屬于自己的身份。

眼前這座叫做津和野的日本鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有不少來自大城市的高學(xué)歷年輕人。我突然意識(shí)到，他們其實(shí)也不是很“守規(guī)矩”。他們并不反對(duì)那套讓整個(gè)日本社會(huì)和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的制度，而是更多地反對(duì)自己不得不接受的“城市人”的身份。于是，他們從大城市的軌道里掙脫出來，來到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，務(wù)農(nóng)，烹飪，開咖啡館，辦文化活動(dòng)和音樂派對(duì)……在一個(gè)更大的空間里明晰自己的身份，然后創(chuàng)造屬于自己的規(guī)矩。

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