甲骨文出土于中國河南省安陽殷墟遺址，屬于公元前14世紀(jì)至公元前11世紀(jì)殷商王都內(nèi)王室及貴族人群的占卜刻辭與記事刻辭，刻辭載體主要是牛肩胛骨和龜甲，也包括其他動(dòng)物的骨骼。甲骨文與敦煌南北朝至唐宋時(shí)期紙質(zhì)寫本文書、西域漢晉簡牘、清內(nèi)閣大庫明清檔案，被譽(yù)為中國近代學(xué)術(shù)史上的四大新發(fā)現(xiàn)。甲骨文是中國最早的成文古典文獻(xiàn)遺產(chǎn)，傳承著真正的中國基因，可以據(jù)以追索中國上古史的未知，窺探三千年前殷商社會(huì)生活場景，增強(qiáng)歷史信度，豐富歷史內(nèi)涵，延伸歷史軸線。甲骨文是生生不息漢字和漢語的鼻祖，也是尋繹中國思想之淵藪、中國精神之緣起、中國信仰之源頭、中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)與品格之由來、中國藝術(shù)美學(xué)之發(fā)軔的最真實(shí)素材。

據(jù)以尋繹中華文明由來的漢字鼻祖

甲骨文是世界人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的五大自源古典文字之一，堪與西亞兩河流域發(fā)現(xiàn)的距今5500年左右的泥版楔形文字、北非尼羅河口發(fā)現(xiàn)的距今5000年前的古埃及碑銘體圣書文字及后來衍變出的紙草僧侶草體文字、公元前2000年前后的古印度印章文字、美洲民族公元初期發(fā)明的瑪雅文字等交相輝映。

甲骨文申報(bào)“世界記憶名錄”，學(xué)界期盼已久。早在2006年8月在河南安陽“慶祝殷墟申遺成功及YH127坑發(fā)現(xiàn)79周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，專家學(xué)者就吁請國家立項(xiàng)，啟動(dòng)甲骨文申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。2010年5月21日，全國古籍保護(hù)中心辦公室正式確定國家檔案局為申報(bào)歸口管理單位，適時(shí)啟動(dòng)申報(bào)程序。同年8月底，在臺灣的史語所也主辦了“甲骨文與文化記憶論壇”。國家圖書館則組織專家學(xué)者多次研討申報(bào)甲骨文列入“國家珍貴古籍名錄”以及有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)制定和實(shí)施辦法。隨著國家有序提交的全局性安排，在教育部等相關(guān)部委的積極推動(dòng)下，甲骨文申報(bào)“世界記憶名錄”于2016年正式提交，2017年10月30日通過聯(lián)合國教科文組織終審，成功入選，11月27日收到入選通知與相關(guān)證書。

中國社會(huì)科學(xué)院、國家圖書館、故宮博物院、南京博物院等11家甲骨文藏品成功入選聯(lián)合國教科文組織“世界記憶名錄”真正確認(rèn)了甲骨文遺產(chǎn)的世界意義和國際地位，肯定了甲骨文對東亞古典文化和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過的悠遠(yuǎn)影響，對甲骨文的保護(hù)與傳承具有重要推進(jìn)作用，其實(shí)也意味著流散海內(nèi)外各處所有殷墟出土的甲骨文，都應(yīng)歸屬于世界記憶遺產(chǎn)。

我們已經(jīng)知道，甲骨文是研究漢字原初構(gòu)形與漢語言語法最早形態(tài)的重要素材。甲骨文的單字量約4000多個(gè)，其中約1300個(gè)見于現(xiàn)代漢語字典，其余2000多個(gè)大都為消逝的人名、地名和祭祀名等，但其詞性詞義大都可據(jù)文例語境而基本得知。甲骨文語言是漢語的母語，內(nèi)部有一個(gè)比較規(guī)范的表意語音系統(tǒng)，形聲字就已占到40％以上，成為中國秦漢以后漢藏語系的重要源頭。由于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使?jié)h語言學(xué)的原初形態(tài)和漢語語法的早期特點(diǎn)已經(jīng)由很難講清，變得可資精細(xì)厘析。甲骨文的文辭體式，有比較健全成熟的一個(gè)自成體系的語言、語素、詞匯、句法和語法范疇，與現(xiàn)代漢語語法構(gòu)成一脈相承，現(xiàn)代漢語語法的詞類，如名詞、代詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、副詞、介詞、連詞、助詞、語氣詞、疑問詞等，在甲骨文中已經(jīng)基本具備。

探知殷商文化的豐富史料

甲骨文時(shí)代屬于商王國后期，歷時(shí)商王盤庚遷殷至帝辛凡8世12王共273年，出自3000多年前殷商王朝特殊人群之手，包括商王、貴婦、王室成員、卜官、貴族、各方巫師、地方要員等。這些人群以特有的占卜文例形式（通稱甲骨卜辭）或記事文例形式（通稱記事刻辭），在龜甲獸骨上寫刻下貫以他們的思維方式、行為方式、信仰追求的居常生活事象，記下了真實(shí)存在的商王室譜系，記下了大量的神名、先王先妣名、貴顯人物名、諸侯方國君長名、部落族長名、外交使者名與神話傳說人物等，揭示出王位繼承法與婚姻親屬制的特點(diǎn)，王事與臣屬活動(dòng)的政治景觀，重大事件中的人物思想情感表現(xiàn)，商王與諸侯方國的關(guān)系，官僚機(jī)構(gòu)與職官的職掌，社會(huì)生活中權(quán)貴與平民、奴仆的階級結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的管理者與手工業(yè)勞動(dòng)者的等級關(guān)系，不同族群的宗教意識觀念，軍事戰(zhàn)爭中的武官、軍隊(duì)組織、武器裝備和攻防行事，喪葬祭祀中人殉人祭者的身份、社會(huì)地位及其與墓主的關(guān)系，使商代成為有出土古文字記載的信史時(shí)代，填補(bǔ)了史書的缺載。

甲骨文中記下的商王國政治疆域地理架構(gòu)以及相應(yīng)的內(nèi)外服制度，可資了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級分層、政體架構(gòu)和國家管理形式，最高統(tǒng)治者是商王，商王之下有一批內(nèi)服輔政官員，統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)較大的官僚集團(tuán)，為商王提供咨詢和負(fù)責(zé)處理具體事務(wù)。其中卜官集團(tuán)，負(fù)責(zé)為商王提供宗教祭祀方面的決策參考，利用神靈力量影響政事裁決。地方族落或基層地緣組織總數(shù)有數(shù)百個(gè)，由各個(gè)宗族的族長負(fù)責(zé)最基層的管理。在法律刑罰方面，有一套墨、劓、刵、刖、椓的“五刑”系統(tǒng)。商王朝周邊方國多達(dá)上百個(gè)，方國君長是商王朝外服官構(gòu)成的主體，有的方國與商王朝時(shí)敵時(shí)友，軍事征伐的記載甚多。商王朝的武裝力量構(gòu)成體制，分為王室軍隊(duì)、諸侯方國軍隊(duì)及“兵農(nóng)合一”的非常設(shè)“族兵”三大類。

甲骨文中有不少風(fēng)霜雨雪的氣象及水旱蟲災(zāi)的記錄，還記下了流星雨以及發(fā)生于公元前1200年前后的5次日食，是古氣候與古天文學(xué)研究的重要資料。還有許多野生動(dòng)植物及獵獲象群的記錄，可資研究黃河中下游地區(qū)自然生態(tài)與歷史地理環(huán)境的變遷。甲骨文中把一年分為春、秋兩季，實(shí)行一套適合農(nóng)業(yè)定居生活的以太陰紀(jì)月、太陽紀(jì)年的陰陽合歷，平年十二月，閏年十三月，有大小月之分，如單月稱“小月”（山東博物館藏8.110.17）、“小一月”（《符》1）、“小三月”（《東北師大》13）、“小五月”（《合集》21637）、“小生七月”（《合集》7791）等，與今稱偶月為小月恰相反。閏月的安排采用年終或年中置閏，以調(diào)節(jié)太陽年與朔望月的關(guān)系。有表示一天內(nèi)不同時(shí)段的“旦”“大食”“晝”“小食”“昃”“市日”“暮”“昏”“爇”“住”“夙”等“時(shí)稱”單位詞。由甲骨文并結(jié)合殷墟考古發(fā)現(xiàn)知道，當(dāng)時(shí)的糧食作物種類有粟、粱、黍、麥、稻、大豆等所謂“六谷”。為求農(nóng)作物豐收，有祭風(fēng)寧風(fēng)、止雨御澇、祈雨焚巫尫御旱災(zāi)及寧息蝗災(zāi)等農(nóng)業(yè)祭祀行事。當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教分野，主要分為最上層上帝、中層天地間祖先神和自然神祇、最下層鬼魅世界三大信仰系統(tǒng)。對先王先妣的祖先祭尤為隆重，可分特祭、臨時(shí)祭、合祭和周祭四類。

甲骨文中還有名類繁多的建筑稱名，四合院宮殿建制合居住、祭祀、行政為一體，宮室與池苑相輔相成，已開后世宮廷與皇家園林相系的先河。有稱為“右學(xué)”“大學(xué)”的年輕子弟就教的學(xué)府，是中國傳統(tǒng)“學(xué)在官府”的最早源頭。甲骨文記有20多種樂器名，10多種不同祭歌名，不同形式的武舞與文舞名，樂師“多萬”和眾多舞臣的專事分工，反映了當(dāng)時(shí)器樂與音樂、舞蹈的發(fā)達(dá)狀態(tài)。還有50余種病患記錄，如以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分科則分屬之內(nèi)科、外科、口腔科、傳染病科等，有關(guān)疾病的治療、藥物、針灸等數(shù)者兼?zhèn)?。甲骨文中還有“疾人”“乍疫”“疾年其殟”等最早關(guān)于瘟疫的記載，反映了當(dāng)時(shí)人們對疫病的群體性、季節(jié)性和突發(fā)性特征，以至發(fā)生、傳播及危害性已有一定程度的認(rèn)知。又有“御疫”“御眾”、毆驅(qū)疫鬼、“寧疾”以求消除癘疫等消極的巫術(shù)行事，也有隔離防疫、禁止謠傳、熏燎消毒、藥物醫(yī)防、飲食保健、灑掃居室、清潔環(huán)境衛(wèi)生乃至必要的刑罰懲處等理性、積極的防控辦法。在癘疫瘟疾猖獗之際，人們并非束手無策，而是通過國家行政、社會(huì)群防、運(yùn)動(dòng)保健等方式，抵御疫病侵害，形成了許多預(yù)防癘疫傳播的社會(huì)風(fēng)尚和習(xí)俗，其內(nèi)容涉及環(huán)境學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、藥物學(xué)、衛(wèi)生保健學(xué)、心理學(xué)、體育學(xué)等方方面面。

甲骨文也為現(xiàn)代書法藝術(shù)界提供了舒展才華的新天地，甲骨文書體造型與行文走筆具有的高起點(diǎn)、合規(guī)度、具變宜的書法要素，先聲正源而導(dǎo)流后世書藝，其刀筆、結(jié)體、章法三大要素，顯出早熟性的特色，直接或間接影響著晚后書學(xué)的流變，成為中國書法藝術(shù)的濫觴，體現(xiàn)出中華民族的美學(xué)原則和共同心理，即平和穩(wěn)重的審美觀，強(qiáng)弱均衡、節(jié)奏有序的心理意識，對中國社會(huì)和中國文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。人們在觀賞文物舊跡，上追殷商神韻之際，立意于藝術(shù)構(gòu)思，在真、草、篆、隸、行等傳統(tǒng)書法藝術(shù)形式上別開生面，創(chuàng)立現(xiàn)代書藝新門類，為書壇文苑添彩增輝。

甲骨文遺產(chǎn)研究、保護(hù)措施建議

河南是甲骨文的故鄉(xiāng)，除安陽外，在鄭州、洛陽等地均有出土，更應(yīng)有所作為。近百多年來河南出了許多知名學(xué)者，奠定了甲骨學(xué)與殷商文化研究的基石。新時(shí)期黨和國家高度重視甲骨等古文字與古文明的探索，國家有關(guān)部門啟動(dòng)了“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，河南也是置身其間?，F(xiàn)在大環(huán)境有這樣的機(jī)遇，河南具備得天獨(dú)厚的條件和優(yōu)勢，應(yīng)該要研究制定一個(gè)全省甲骨文與殷商文化研究的綱要和配套實(shí)施的細(xì)則，聚集全省專業(yè)力量，將此做大做強(qiáng)。希望在有關(guān)部門的組織籌劃下，落實(shí)人、財(cái)、物以確保計(jì)劃的實(shí)施；要有遠(yuǎn)期規(guī)劃和近期目標(biāo)，按部就班，有序推進(jìn)。

要重視甲骨文全息性整理研究，“清清家底”，就河南來說，國家有關(guān)單位所藏非考古發(fā)掘品計(jì)1500片左右，而民間收藏情況的摸底調(diào)查，不容忽視，可能有上萬片以上，需要政策上的支持和引導(dǎo)。

要重視和扶持權(quán)威的、接地氣的、有計(jì)算機(jī)專業(yè)技術(shù)支撐的可持續(xù)發(fā)展的甲骨文大數(shù)據(jù)信息處理共享平臺的構(gòu)建，但要節(jié)省財(cái)力，避免重復(fù)建設(shè)。由安陽師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主持運(yùn)行的長期工程項(xiàng)目“殷契文淵”，是當(dāng)今真正公益性服務(wù)的甲骨文大數(shù)據(jù)平臺，已建設(shè)多年，在學(xué)界有一定影響，大力扶持必能有更大成就。

要重視“絕學(xué)”“冷門”學(xué)科考評體制的創(chuàng)新，有利于專業(yè)人才的培養(yǎng)與合理使用。甲骨等古文字研究是慢工出細(xì)活的工作，一些大型的、工程性項(xiàng)目的研究，需要長久專注，不能追求成果產(chǎn)出“短平快”，否則就很難出學(xué)術(shù)精品，也很難培養(yǎng)、吸納高水平、有奉獻(xiàn)精神的學(xué)者。新形勢下，要重視解決當(dāng)前存在的一些實(shí)際問題，建立正向、合理的有利于冷門學(xué)科發(fā)展的學(xué)術(shù)考評機(jī)制。

（作者宋鎮(zhèn)豪系“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺、鄭州大學(xué)漢字文明研究中心甲骨學(xué)首席專家，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）

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