中國(guó)國(guó)家博物館北門孔子塑像。視覺(jué)中國(guó)供圖

最近學(xué)術(shù)界熱議這樣一個(gè)話題：在中國(guó)大陸，誰(shuí)是“新儒家”？或者說(shuō)哪些可稱為“新儒家”？對(duì)此可謂眾說(shuō)紛紜。我們認(rèn)為，在確定誰(shuí)是“新儒家”之前應(yīng)確立“新儒家”的標(biāo)準(zhǔn)，否則，各說(shuō)各話，不會(huì)將討論引向深入。作為當(dāng)代“新儒家”，首先應(yīng)具備“儒”的特征，一名學(xué)者學(xué)問(wèn)再大，水平再高，但不是儒門中人，用孔子弟子子張的話說(shuō)，“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”其次，當(dāng)代“新儒家”應(yīng)有“新”的意義，作為一名儒家學(xué)者在前儒的基礎(chǔ)上，是否順應(yīng)儒家的義理方向做出新的貢獻(xiàn)，而且這些貢獻(xiàn)足以為“家”。本文力圖回答“儒”是什么、“家”在哪里、“新”的意義。

“儒”是什么？

了解杜維明教授的人，大都將他看作“新儒家”代表人物，但他明確地對(duì)采訪者說(shuō)：“我不是‘新儒家’代表?！迸c杜教授相反，現(xiàn)在不少人在爭(zhēng)做“大陸新儒家”。在圈內(nèi)的一篇文章中，有人將與儒學(xué)研究沾邊的學(xué)者都拉入“大陸新儒家”陣營(yíng)，列出了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，竟達(dá)四十人之多。

“新儒家”，首先應(yīng)是一個(gè)儒者，如果最起碼的儒者的情懷都沒(méi)有，何談儒家？杜教授不承認(rèn)自己是“新儒家”，是否意味著他就不是“新儒家”？有些人自我標(biāo)榜“我是大陸新儒家”，是否就真的是“新儒家”呢？

如果說(shuō)北宋王安石時(shí)代，面臨的問(wèn)題是“儒門淡薄，收拾不住”的話，近代以降，尤其是“五四”以來(lái)，歐風(fēng)美雨席卷中華大地，儒門不再是淡薄不淡薄的問(wèn)題，而是存亡接續(xù)的問(wèn)題了。唐宋時(shí)，儒學(xué)大家代不乏人，王通、顏師古、孔穎達(dá)、韓愈、范仲淹、張載、王安石、司馬光等都是大儒名碩?！拔逅摹币詠?lái)，儒門零落，已經(jīng)沒(méi)有幾人自許為儒家了，以至于到上世紀(jì)80年代，在中國(guó)大陸沒(méi)有學(xué)者自許為“新儒家”。到了上世紀(jì)90年代，有的學(xué)者不再避諱“新儒家”這一稱謂，而“泛儒家化”傾向也越來(lái)越濃了。1994年12月，在香港召開(kāi)的第三屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，有的學(xué)者將毛澤東、劉少奇等都列入儒家，甚至認(rèn)為毛澤東代表的是陸王，劉少奇代表的是程朱。這一觀點(diǎn)，當(dāng)即遭到與會(huì)學(xué)者尤其是出席會(huì)議大陸學(xué)者的駁斥。進(jìn)入21世紀(jì)，有的學(xué)者干脆說(shuō)，中國(guó)人天然是儒家了。

我們認(rèn)為，對(duì)“新儒家”既不能過(guò)度狹隘化，也不能無(wú)限泛化，認(rèn)為只要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化懷有敬意或同情了解的學(xué)者都是“新儒家”。

章太炎認(rèn)為，儒有達(dá)名、類名、私名三個(gè)層次。在達(dá)名意義上，儒潛存著被無(wú)限泛化的可能性?！墩f(shuō)文》：“儒，柔也，術(shù)士之稱也”。在達(dá)名意義上，凡天下有教養(yǎng)的人都可以稱為儒，有儒商、儒將、儒官、儒工、儒農(nóng)等，甚至利瑪竇、艾儒略等西方傳教士來(lái)到中國(guó)，被人們稱為“西儒”。在達(dá)名意義上，儒漫無(wú)邊際，“中國(guó)人天然是儒家”，盡人皆儒家，不過(guò)這樣的儒，沒(méi)有討論的意義。

儒，在類名意義上是師儒。《周禮·天官·大宰》所說(shuō)的“儒以道得民”，鄭玄認(rèn)為，這里的儒是“有六藝以教民者”，相當(dāng)于今天的教師這個(gè)職業(yè)的稱謂，作為教書相禮為職業(yè)的儒與我們今天的討論關(guān)系也不大。

私名意義上的儒是指孔子開(kāi)出的儒家學(xué)派。何為儒？《漢書·藝文志》講得最為中肯：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！边@一段話點(diǎn)出了儒之所以為儒的意義。1、“出于司徒之官”，說(shuō)明儒家的來(lái)歷，從掌管文教的官吏分化出來(lái)；2、“助人君順陰陽(yáng)明教化”，指出了儒家的功能及其社會(huì)作用；3、“游文于六經(jīng)之中”，指出了儒家的經(jīng)典體系即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》；4、“留意于仁義之際”，指出儒家的核心價(jià)值觀；5、“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”，指出儒家的精神歸宿。這為后人判斷儒與非儒，或真儒與偽儒提供了標(biāo)準(zhǔn)。五層含義之中，有三層含義至為關(guān)鍵：首先，作為一位儒者以仁義為首出，信奉道德優(yōu)先的原則，以內(nèi)圣之本去成就自己的人生事業(yè)之末，由內(nèi)圣決定外王，而不是相反；其次，對(duì)儒家經(jīng)典無(wú)論是五經(jīng)，還是十三經(jīng)，要有同情的理解；再次，宗師仲尼，以孔子為自己的精神歸宿。

儒家不是自我標(biāo)榜的，而是歷史認(rèn)可的。皇侃在詮解孔子的“女為君子儒，無(wú)為小人儒”時(shí)說(shuō)：“儒者，濡也。夫習(xí)學(xué)事久，則濡潤(rùn)身中，故謂久習(xí)者為儒也”。如果一個(gè)人要自覺(jué)地當(dāng)儒者，成儒家，應(yīng)該經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的熏習(xí)、浸潤(rùn)，使自己渾然不覺(jué)之中，以儒言言說(shuō)，以儒行行事，實(shí)踐君子道即君子儒，如果以之矜夸、標(biāo)榜就是小人儒。何晏所謂：“君子為儒，將以明道；小人為儒，則矜其名。”用以標(biāo)榜、自矜，還是用以明道、行道、弘道，是真儒與偽儒的區(qū)別。

“新儒家”“新”在哪里？

儒家沒(méi)有新舊之分。今天誰(shuí)能說(shuō)，孔子是老儒家？孟子是老儒家？朱熹、王陽(yáng)明是老儒家，自己是新儒家？儒家就是繼承孔子的義理方向，順應(yīng)時(shí)代之需要，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)調(diào)適上遂之發(fā)展，這種發(fā)展古人叫做“代圣賢立言”。我們認(rèn)為，儒家本質(zhì)上沒(méi)有新舊之別，在形態(tài)卻有新舊之意義。

“新儒家”或新儒學(xué)最早是用來(lái)指認(rèn)宋明理學(xué)的。宋明理學(xué)相較于以前儒學(xué)是新形態(tài)的儒學(xué)或者是儒學(xué)的新形態(tài)，牟宗三先生在《心體與性體》一書中對(duì)宋明理學(xué)新之所以為新的意義進(jìn)行了系統(tǒng)論述。上世紀(jì)40年代，牟宗三提出儒學(xué)第三期之發(fā)展，可以說(shuō)是對(duì)宋明理學(xué)發(fā)展方式的繼承與超越。牟先生認(rèn)為，儒學(xué)由孔子創(chuàng)始，經(jīng)孟子、荀子到董仲舒是第一期之發(fā)展，宋明理學(xué)是儒學(xué)第二期之發(fā)展，而20世紀(jì)儒學(xué)面臨著第三期之發(fā)展。在他看來(lái)，儒學(xué)的存亡關(guān)鍵看其能否轉(zhuǎn)出第三期之發(fā)展。

牟宗三的“儒學(xué)三期說(shuō)”是形態(tài)的，不是時(shí)代的，也就是說(shuō)朝代的更替不必然導(dǎo)致儒學(xué)形態(tài)的變化，而異質(zhì)文化的沖擊、輸入必然會(huì)導(dǎo)致文化形態(tài)的改變，宋明理學(xué)作為有別于孔孟原始儒學(xué)的新儒學(xué)的出現(xiàn)是印度佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)，一代又一代儒家學(xué)者長(zhǎng)期對(duì)其消化、融合而再造儒學(xué)新形態(tài)的過(guò)程，沒(méi)有印度佛學(xué)的傳入，沒(méi)有宋明大儒們長(zhǎng)期出入佛老而融合佛老，強(qiáng)勢(shì)回歸儒學(xué)的主體意識(shí)，宋明理學(xué)的出現(xiàn)是不可想象的。

晚清以來(lái)，西方世界令中國(guó)人所心羨的不僅僅是堅(jiān)船利炮、科學(xué)技藝，還有西人的政教學(xué)術(shù)，先進(jìn)的中國(guó)人不辭辛苦，向西方尋求真理。西學(xué)這一全新的異質(zhì)文化強(qiáng)制性輸入對(duì)儒學(xué)構(gòu)成致命挑戰(zhàn)，儒學(xué)面臨生死存亡的危機(jī)，同時(shí)對(duì)儒學(xué)而言，又是機(jī)遇，它為新形態(tài)儒學(xué)的出現(xiàn)提供了前提，能否像消化、融攝佛學(xué)一樣消化、融合西學(xué)，是儒學(xué)能否實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的關(guān)鍵。

融合西學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的新發(fā)展，這一努力從康有為就開(kāi)始了?？涤袨榈目捉虝?huì)是儒學(xué)模仿基督教形式進(jìn)行儒學(xué)宗教化的努力，這種努力在新文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)力反擊下，喪失了在中國(guó)大陸的生存與發(fā)展之機(jī)。從梁漱溟、熊十力到牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等，不再將儒學(xué)向基督教模式上引導(dǎo)，而是直接面對(duì)西學(xué)，消化西學(xué)，力圖實(shí)現(xiàn)儒學(xué)第三期之發(fā)展。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，大陸學(xué)術(shù)界將他們作為“現(xiàn)代新儒學(xué)”代表人物進(jìn)行課題研究以來(lái)，人們就在追問(wèn)現(xiàn)代“新儒學(xué)”“新”在哪里？

我們認(rèn)為，由梁漱溟開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)熊十力、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等人不斷豐富、拓展的現(xiàn)代“新儒學(xué)”確實(shí)具有新的意義，現(xiàn)代“新儒學(xué)”新之所以為新，以牟宗三最為典型。其一，現(xiàn)代“新儒家”重新調(diào)整了傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王的義理結(jié)構(gòu)，由傳統(tǒng)的儒家內(nèi)圣“直通”外王轉(zhuǎn)化為“曲通”外王，或者說(shuō)德性主體“自我坎陷”主動(dòng)融納西方的民主與科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)理論系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性調(diào)整。其二，將傳統(tǒng)儒學(xué)的天人之學(xué)借助西方哲學(xué)的邏輯化語(yǔ)言發(fā)展為“道德的形上學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了儒家哲學(xué)的現(xiàn)代化。其三，由中國(guó)哲學(xué)的“圓而神”的思考方式融合西方哲學(xué)“方以智”思考方式，在更高的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“圓而神”，拓展和精致化了傳統(tǒng)儒家思維方式。現(xiàn)代“新儒家”既堅(jiān)持了儒家原則立場(chǎng)，又具有新的意義，為新形態(tài)的儒學(xué)發(fā)展或者說(shuō)為儒學(xué)第三期之發(fā)展指明方向。

21世紀(jì)的“新儒學(xué)”何以可能

一代之治，必有一代之學(xué)；一代之學(xué)，必成一代之治。儒學(xué)是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，是儒學(xué)實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的重要方式?！靶氯鍖W(xué)”的再造，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)第三期之發(fā)展是21世紀(jì)中國(guó)學(xué)人最大的文化工程。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫以及社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視，儒學(xué)發(fā)展迎來(lái)新的機(jī)遇，同時(shí)也面臨著新的挑戰(zhàn)。許多學(xué)人對(duì)儒學(xué)理論創(chuàng)造保持極高的熱情，新理論、新說(shuō)法不斷出現(xiàn)，令人目不暇接。我們認(rèn)為，冒儒家之名而背離了儒家本質(zhì)的任何新學(xué)說(shuō)，都與儒家無(wú)關(guān)，都會(huì)使儒將不儒；任何固步自封，不思進(jìn)取，不能實(shí)現(xiàn)儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的儒學(xué)，都會(huì)使儒學(xué)失去生命力，從而走向枯萎與衰竭?！靶氯鍖W(xué)”就是堅(jiān)守儒家的原則立場(chǎng)，本著儒家義理方向，使儒學(xué)薪火相傳，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，再造新儒學(xué)新形態(tài)的理論言說(shuō)。

21世紀(jì)是儒家理論能否轉(zhuǎn)出第三期之發(fā)展的關(guān)鍵世紀(jì)，也是決定儒家在人類文化格局中權(quán)重大小的重要世紀(jì)。儒學(xué)本質(zhì)上是人學(xué)?！胺彩侨?，皆須愛(ài)，天同覆，地同載?！痹凇暗厍虼濉钡臅r(shí)代里，將儒家的人本主義創(chuàng)造性發(fā)展新人文主義，為“地球村”的“村民”提供精神紐帶是儒家的責(zé)任，也是中國(guó)的責(zé)任。

當(dāng)今世界，一方面全球化的到來(lái)勢(shì)不可擋，是歷史的大趨勢(shì)，另一方面，全球化由當(dāng)初的發(fā)展中國(guó)家不適應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達(dá)國(guó)家不愿意（如特朗普的美國(guó)至上主義），全球結(jié)構(gòu)性矛盾、沖突正在加劇，而極端主義、民粹主義、部族主義等正在滋長(zhǎng)，而文明沖突背后隱藏的利益沖突正在顯現(xiàn)。如何化解這些沖突、張力，創(chuàng)造性發(fā)揮儒家的“和合文化“，倡導(dǎo)并行不悖，共育不害的理念是儒學(xué)新之為新的重要方面。

通信、技術(shù)革命正在改變?nèi)伺c人之間、人與物之間的關(guān)系，而生物學(xué)尤其是生殖科學(xué)的發(fā)展悄然之間讓人的手觸及上帝“工作的邊緣”，克隆問(wèn)題、同性婚姻的問(wèn)題、機(jī)器人問(wèn)題等，不再是哪個(gè)區(qū)域、某一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是全人類的問(wèn)題。挖掘儒家理論資源尤其是倫理資源，積極應(yīng)對(duì)此類問(wèn)題，是對(duì)儒家的新挑戰(zhàn)，也是儒學(xué)發(fā)展的新機(jī)遇。

“新儒家”的出現(xiàn)、儒學(xué)第三期之發(fā)展、新儒學(xué)的形成是在應(yīng)對(duì)全人類問(wèn)題中出現(xiàn)、發(fā)展、形成的。一方面，儒學(xué)在回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題中成就自己，并發(fā)展壯大自己，另一方面，時(shí)代問(wèn)題在儒家理論的發(fā)展中得以紓解，二者相得益彰。進(jìn)入21世紀(jì)，“新儒家”群體似乎越來(lái)越活躍，然而所有以“新儒家”自居的人物，能否反躬自問(wèn)：我是儒者嗎？作為儒者，我夠格嗎？新的儒家理論似乎也層出不窮，然而這些理論制造者如要讓自己的理論有生命力而不是制造出來(lái)孤芳自賞，是否也要反躬自問(wèn)：是本儒家精神方向?qū)θ寮依碚撜{(diào)適上遂之發(fā)展嗎？如果說(shuō)20世界的“新儒家”新之所以為新是消化西方的民主與科學(xué)實(shí)現(xiàn)儒家理論新突破的話，那么21世紀(jì)“新儒家”之新為新就是融攝全人類的智慧，實(shí)現(xiàn)儒家理論的新突破；20世紀(jì)的儒家人物面對(duì)的問(wèn)題主要是中國(guó)問(wèn)題，而21世紀(jì)的儒家人物面對(duì)的問(wèn)題則是全人類的問(wèn)題。不過(guò)，無(wú)論是中國(guó)問(wèn)題，還是全世界的問(wèn)題，都需要立足當(dāng)下，從我做起，知行合一，言必能踐！

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